蘇格拉底因為什么死（蘇格拉底之死的原因）

關(guān)于蘇格拉底因為什么死，蘇格拉底之死的原因這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、西方文明史上，除了對耶穌的審判和處死以外，沒有任何其他審判和處死，像對蘇格拉底的審判和處死一樣，給人留下如此深刻的印象了。

2、”[1]可以說，蘇格拉底和耶穌一樣，都因殺身成仁而名垂青史。

3、然而，蘇格拉底的史料卻完全是通過他的兩名弟子色諾芬和柏拉圖的記載而流傳下來的。

4、當(dāng)然，兩人所記載的蘇格拉底卻迥然有別：前者是一個俗不可耐的庸人，而后者則是充滿智慧的智者。

5、自然，蘇格拉底之死留下了許多謎團(tuán)，也為人們提供了一個分析法律的視角。

6、 一、蘇格拉底為什么會處死？ 據(jù)美國報人斯東的解釋，蘇格拉底之所以被處死，主要是因為蘇格拉底和雅典民主政體的矛盾。

7、而這種矛盾具體體現(xiàn)在三個觀念之上： （一）關(guān)于人類社會群體的性質(zhì)：“自由城市”抑或“一伙人群”？[2] 對希臘人來說，自由城市意味著一種自由人的聯(lián)合，人們在這種城市中自己管理自己，公民輪流進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。

8、實際上，在雅典的民主政體中，主要的政府職位都是由選舉產(chǎn)生的，許多別的職位則由抽簽產(chǎn)生，使得所有公民都有參與治理自己的平等權(quán)利。

9、所有公民都有權(quán)在制訂法律的議會中投票和發(fā)言，列席把這些法律加以實施和解釋的陪審團(tuán)法庭。

10、 然而，蘇格拉底既不是寡頭派，也不是民主派，對于兩者，他都保持著一定的距離。

11、在蘇格拉底看來，既不是由少數(shù)人來統(tǒng)治，也不是由多數(shù)人來統(tǒng)治，而是由“那個知道的人”來統(tǒng)治。

12、這在他的同時代的人看來，一定是等于恢復(fù)到最絕對的形式的王權(quán)。

13、蘇格拉底在《言行回憶錄》中，提到政府的基本原則，那就是“發(fā)命令是統(tǒng)治者的事，服從命令是被統(tǒng)治者的事。

14、”當(dāng)然，蘇格拉底區(qū)分了“王政”和“暴政”，他說，“在人民的同意下按照國家法律來統(tǒng)治他們是王政，而不受法律控制以統(tǒng)治者的意志強(qiáng)行對不愿意的臣民進(jìn)行統(tǒng)治則是暴政。

15、”[3] 希臘人則從牧人的類比是得出教訓(xùn)，羊群不能信任牧人，人類群體也不能把自己交托給某一個人的絕對意志，不論他自稱他的目標(biāo)是多么仁慈。

16、顯然，這就造成了蘇格拉底與古希臘觀念上的歧異。

17、 （二）什么是美德？ 蘇格拉底謂，美德即知識。

18、這一觀念看起來是一個哲學(xué)問題，但也有著極深的政治意蘊(yùn)。

19、如果美德就是知識，那么就像其他形式的知識一樣，它是可以教的。

20、如果它是可以教的，那么它就不可能限于少數(shù)人——貴族地主世家，而是可以被多數(shù)人——新興的手藝人和生意人的中產(chǎn)階級——來學(xué)習(xí)。

21、如果多數(shù)人都有美德，那么他們就有資格參與治理城市，而不能被拒絕。

22、 然而，蘇格拉底認(rèn)為，真正的知識只能通過絕對定義才能得到。

23、如果你對某一事物不能下一絕對定義，你就并不知道它是什么。

24、接得，蘇格拉底證明，這種知識是得不到的，連他也得不到。

25、[4]這樣，既然美德是知識而知識又是不可獲得的，那么普通人即多數(shù)人，就沒有進(jìn)行自治所必需具備的美德或知識。

26、通過這條迷宮一樣的形而上學(xué)的路線，蘇格拉底又回到了他的根本命題：人類社會群體是一伙“羊群”，不能放手信任它能治理自己。

27、 從以上的觀念可以看出，希臘人的普遍觀念給予了普通人以尊嚴(yán)，而蘇格拉底的觀點則貶損了它。

28、這也是一個不可調(diào)和的分歧。

29、 （三）什么是幸福的生活？ 蘇格拉底認(rèn)為，人類的主要責(zé)任是“要顧到自己的靈魂”，[5]因而其直接行動的結(jié)果則是退出城市政治生活，因為這是靈魂“完善”的必要。

30、而當(dāng)時的雅典人和希臘人則普遍認(rèn)為，公民是通過充分參與城市生活和事務(wù)而得到教育和完善的。

31、[6]這正如亞里士多德所言：“人得到完善后是最好的動物，但是如果他孤立于法律和正義，他就是最壞的動物……如果他沒有美德，他就是一頭最邪惡和野蠻的生物。

32、”[7]然而，蘇格拉底及其弟子們則都主張，人們必須退出這樣的一種政治生活。

33、自然，這種觀念本身是思想史的進(jìn)步。

34、“西方哲學(xué)從他開始，從向外探索轉(zhuǎn)入向內(nèi)探索，從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，這是人們認(rèn)識的一種深化，是哲學(xué)思想史上的重大發(fā)展。

35、”[8]。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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