知樂新作（知樂作品）

關(guān)于知樂新作，知樂作品這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、樂府的由來 據(jù)史書所載，樂府的最初作品，似乎是漢高祖唐山夫人的房中樂。

2、惠帝時使樂府令夏侯寬，備其簫管，更名安世樂。

3、由此可見房中樂到惠帝時便正式入樂，樂府這個名稱也是從惠帝時開始的，但當時只是一個官名。

4、樂府機構(gòu)的設(shè)立，是從漢武帝劉徹時開始的。

5、 漢初，統(tǒng)治階級在恢復和健全國家機器、加強地主階級專政、重建賦稅徭役制度、恢復地主的爵位和田宅的同時，為了促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，緩和階級矛盾，采取了“與民休息”的政策，分發(fā)給復員軍吏士卒以田宅并免除其徭役，重農(nóng)抑商，釋放奴隸，鼓勵人口的增殖。

6、經(jīng)過六七十年間的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟好轉(zhuǎn)，國家?guī)旄鋵?，人民生活也稍為安定?/p>

7、在這種情況下，好大喜功的漢武帝，一面開疆拓土，向外伸展勢力，一面采用儒術(shù)，建立種種制度，來鞏固他的統(tǒng)治。

8、 漢武帝發(fā)動了幾次征服匈奴的戰(zhàn)爭，解除了匈奴對中原的威脅。

9、在征服匈奴戰(zhàn)爭的過程中，西北少數(shù)民族的音樂有機會傳到中原來，并引起了皇帝和貴人們對“新聲”的濃厚興趣。

10、與此同時，政治思想上對儒術(shù)的尊崇，制札作樂便成為應有的設(shè)施，樂府之制便隨之而設(shè)。

11、 班固《兩都賦序》說: 大漢初定，日不暇給。

12、至宣武之世，乃崇禮官，考文章。

13、內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事。

14、 《漢書·禮樂志》說: 至武帝定郊把之札，乃立樂府，采詩夜誦。

15、有趙代秦楚之謳。

16、以李延年為協(xié)律都尉。

17、多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。

18、 《漢書·藝文志》說: 自孝武立樂府而未歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而上;亦可以觀風俗，知薄厚云。

19、 武帝時代的樂府，據(jù)稱備員有829人，并沒有令、音監(jiān)、游檄等各級官吏。

20、樂府的設(shè)置，一方面是為了制作宗廟的樂章，以歌功頌德，點綴升平:一方面是為了收集民間歌謠，了解民間對統(tǒng)治階級的意見，以便采取統(tǒng)治的對策。

21、不管當時統(tǒng)治階級采詩的目的如何，是供娛樂也好，供政治借鑒也好，在客觀上它起了收集和保存民歌的作用，使當時四散于民間僅靠口頭流傳的許多作品得以集中和記錄下來，這在文學史上是具有重要意義的。

22、 武帝時樂府采集的詩歌并不限于趙、代、秦、楚四地，而是北起燕、代，南至淮南，南郡，東起齊、鄭，西至隴西，也就是說遍及黃河流域和長江流域，其采集地域之大，規(guī)模之大，是繼周代《詩經(jīng)》以后，又一次收集民間詩歌的壯舉。

23、漢樂府采集到的各地民歌有:吳、楚、汝南詩歌15篇;燕、代謳、雁門、云中隴西詩歌9篇;邯鄲、河間詩歌4篇;齊、鄭詩歌4篇，淮南詩歌4篇;左馮翎、秦詩歌3篇;京兆尹、秦詩歌5篇;河東、蒲及詩歌1篇:洛陽詩歌4篇;河南周詩歌7篇;周謠詩歌75篇;周詩歌2篇;南郡詩歌5篇。

24、采集的總數(shù)計138篇，可惜的是這些作品并沒有全部流傳下來，現(xiàn)代我們看到的漢代樂府民歌，多是后來收集到的東漢時期的作品。

25、樂府雖然采集民歌，但樂府詩并不完全是民歌，其中也有一些是貴族文人的創(chuàng)作，但貴族文人的歌頌之辭，抵不過民間歌謠的流行，因此，后來留存下來的多是俗樂民歌。

26、 樂府設(shè)立了百年左右，到哀帝劉欣時，史書所載，說他不喜歡音樂，尤其不好那些民歌俗樂，稱之為“鄭衛(wèi)之聲”。

27、偏偏當時朝廷上下愛好這種“鄭衛(wèi)之聲”又成了風氣，貴戚外家“至與人主爭女樂”，使劉欣看著不順眼，便決心由朝廷做個榜樣，下詔把樂府里的俗樂罷去，只國下那些有關(guān)廊廟的雅樂。

28、共裁革441個演奏各地俗樂的謳員。

29、其實，哀帝罷樂府，并非他不喜歡音樂，他所不喜歡的只是民間俗樂，只是“鄭衛(wèi)之聲”可罷，留下的338人多是用于演奏雅樂之人員，可見統(tǒng)治階級對民間音樂詩歌的鄙視。

30、 哀帝罷去掌管俗樂的“樂府官”，并未能阻止這種民歌勢力的向前發(fā)展，現(xiàn)存的樂府詩，不論是貴族的或民間的，仍多是哀帝以后的作品。

31、東漢是吝恢復樂府機構(gòu)，史無明文。

32、但統(tǒng)治階級對樂歌相當重視。

33、明帝把大樂分為大予樂、雅頌樂、黃門鼓吹、短簫饒歌等四部分;光武帝時制有云翹舞，育命舞;明帝時東平憲王制有大武舞;章帝元和三年，制燕射歌等等，說明樂府詩仍然向前發(fā)展。

34、同時，統(tǒng)治階級出于種種目的，起碼是出于政治目的也曾訪聽歌謠。

35、光武帝劉秀曾“廣求民瘼，觀納風謠”。

36、和帝劉肇曾“分遣使者，徽眼單行，各至州縣，觀采風謠”。

37、靈帝劉宏也曾“詔公卿以謠言舉二千石為民蠢害者”(謠言，指聽百姓風謠善惡，而黜涉之也)。

38、那些被罷的演奏各地俗樂的謳員，本來就都是由各地民間征集來的，被罷后，他們又重新回到民間，繼續(xù)演奏俗樂民歌，并把人民口頭創(chuàng)作的新民歌記錄下來，自己也有新的創(chuàng)作，使得樂府詩繼續(xù)向前發(fā)展。

39、 漢代以后，魏晉時代仍有樂府機關(guān)的設(shè)置，但采詩的制度卻沒有了。

40、只是兩漢時代的樂府民間歌辭，有些還在繼續(xù)演唱、使用，因而，兩漢的一些民歌能夠流傳下來。

41、六朝有些總集專收錄這些歌辭，沈約著《宋書》，這些樂府詩便被載入該書的《樂志》。

42、 至東晉后的南北朝時期，統(tǒng)治階級縱情聲樂，又開始收集民歌俗曲，因此、流傳在當時南、北方的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府流傳下來的就有480余篇，不僅數(shù)量多，而且與漢樂府詩也有不同的特色。

43、 回答者:帥帥的老木匠 - 進士出身 九級 6-5 09:00樂府的由來 據(jù)史書所載，樂府的最初作品，似乎是漢高祖唐山夫人的房中樂。

44、惠帝時使樂府令夏侯寬，備其簫管，更名安世樂。

45、由此可見房中樂到惠帝時便正式入樂，樂府這個名稱也是從惠帝時開始的，但當時只是一個官名。

46、樂府機構(gòu)的設(shè)立，是從漢武帝劉徹時開始的。

47、 漢初，統(tǒng)治階級在恢復和健全國家機器、加強地主階級專政、重建賦稅徭役制度、恢復地主的爵位和田宅的同時，為了促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，緩和階級矛盾，采取了“與民休息”的政策，分發(fā)給復員軍吏士卒以田宅并免除其徭役，重農(nóng)抑商，釋放奴隸，鼓勵人口的增殖。

48、經(jīng)過六七十年間的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟好轉(zhuǎn)，國家?guī)旄鋵崳嗣裆钜采詾榘捕ā?/p>

49、在這種情況下，好大喜功的漢武帝，一面開疆拓土，向外伸展勢力，一面采用儒術(shù)，建立種種制度，來鞏固他的統(tǒng)治。

50、 漢武帝發(fā)動了幾次征服匈奴的戰(zhàn)爭，解除了匈奴對中原的威脅。

51、在征服匈奴戰(zhàn)爭的過程中，西北少數(shù)民族的音樂有機會傳到中原來，并引起了皇帝和貴人們對“新聲”的濃厚興趣。

52、與此同時，政治思想上對儒術(shù)的尊崇，制札作樂便成為應有的設(shè)施，樂府之制便隨之而設(shè)。

53、 班固《兩都賦序》說: 大漢初定，日不暇給。

54、至宣武之世，乃崇禮官，考文章。

55、內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事。

56、 《漢書·禮樂志》說: 至武帝定郊把之札，乃立樂府，采詩夜誦。

57、有趙代秦楚之謳。

58、以李延年為協(xié)律都尉。

59、多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。

60、 《漢書·藝文志》說: 自孝武立樂府而未歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而上;亦可以觀風俗，知薄厚云。

61、 武帝時代的樂府，據(jù)稱備員有829人，并沒有令、音監(jiān)、游檄等各級官吏。

62、樂府的設(shè)置，一方面是為了制作宗廟的樂章，以歌功頌德，點綴升平:一方面是為了收集民間歌謠，了解民間對統(tǒng)治階級的意見，以便采取統(tǒng)治的對策。

63、不管當時統(tǒng)治階級采詩的目的如何，是供娛樂也好，供政治借鑒也好，在客觀上它起了收集和保存民歌的作用，使當時四散于民間僅靠口頭流傳的許多作品得以集中和記錄下來，這在文學史上是具有重要意義的。

64、 武帝時樂府采集的詩歌并不限于趙、代、秦、楚四地，而是北起燕、代，南至淮南，南郡，東起齊、鄭，西至隴西，也就是說遍及黃河流域和長江流域，其采集地域之大，規(guī)模之大，是繼周代《詩經(jīng)》以后，又一次收集民間詩歌的壯舉。

65、漢樂府采集到的各地民歌有:吳、楚、汝南詩歌15篇;燕、代謳、雁門、云中隴西詩歌9篇;邯鄲、河間詩歌4篇;齊、鄭詩歌4篇，淮南詩歌4篇;左馮翎、秦詩歌3篇;京兆尹、秦詩歌5篇;河東、蒲及詩歌1篇:洛陽詩歌4篇;河南周詩歌7篇;周謠詩歌75篇;周詩歌2篇;南郡詩歌5篇。

66、采集的總數(shù)計138篇，可惜的是這些作品并沒有全部流傳下來，現(xiàn)代我們看到的漢代樂府民歌，多是后來收集到的東漢時期的作品。

67、樂府雖然采集民歌，但樂府詩并不完全是民歌，其中也有一些是貴族文人的創(chuàng)作，但貴族文人的歌頌之辭，抵不過民間歌謠的流行，因此，后來留存下來的多是俗樂民歌。

68、 樂府設(shè)立了百年左右，到哀帝劉欣時，史書所載，說他不喜歡音樂，尤其不好那些民歌俗樂，稱之為“鄭衛(wèi)之聲”。

69、偏偏當時朝廷上下愛好這種“鄭衛(wèi)之聲”又成了風氣，貴戚外家“至與人主爭女樂”，使劉欣看著不順眼，便決心由朝廷做個榜樣，下詔把樂府里的俗樂罷去，只國下那些有關(guān)廊廟的雅樂。

70、共裁革441個演奏各地俗樂的謳員。

71、其實，哀帝罷樂府，并非他不喜歡音樂，他所不喜歡的只是民間俗樂，只是“鄭衛(wèi)之聲”可罷，留下的338人多是用于演奏雅樂之人員，可見統(tǒng)治階級對民間音樂詩歌的鄙視。

72、 哀帝罷去掌管俗樂的“樂府官”，并未能阻止這種民歌勢力的向前發(fā)展，現(xiàn)存的樂府詩，不論是貴族的或民間的，仍多是哀帝以后的作品。

73、東漢是吝恢復樂府機構(gòu)，史無明文。

74、但統(tǒng)治階級對樂歌相當重視。

75、明帝把大樂分為大予樂、雅頌樂、黃門鼓吹、短簫饒歌等四部分;光武帝時制有云翹舞，育命舞;明帝時東平憲王制有大武舞;章帝元和三年，制燕射歌等等，說明樂府詩仍然向前發(fā)展。

76、同時，統(tǒng)治階級出于種種目的，起碼是出于政治目的也曾訪聽歌謠。

77、光武帝劉秀曾“廣求民瘼，觀納風謠”。

78、和帝劉肇曾“分遣使者，徽眼單行，各至州縣，觀采風謠”。

79、靈帝劉宏也曾“詔公卿以謠言舉二千石為民蠢害者”(謠言，指聽百姓風謠善惡，而黜涉之也)。

80、那些被罷的演奏各地俗樂的謳員，本來就都是由各地民間征集來的，被罷后，他們又重新回到民間，繼續(xù)演奏俗樂民歌，并把人民口頭創(chuàng)作的新民歌記錄下來，自己也有新的創(chuàng)作，使得樂府詩繼續(xù)向前發(fā)展。

81、 漢代以后，魏晉時代仍有樂府機關(guān)的設(shè)置，但采詩的制度卻沒有了。

82、只是兩漢時代的樂府民間歌辭，有些還在繼續(xù)演唱、使用，因而，兩漢的一些民歌能夠流傳下來。

83、六朝有些總集專收錄這些歌辭，沈約著《宋書》，這些樂府詩便被載入該書的《樂志》。

84、 至東晉后的南北朝時期，統(tǒng)治階級縱情聲樂，又開始收集民歌俗曲，因此、流傳在當時南、北方的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府流傳下來的就有480余篇，不僅數(shù)量多，而且與漢樂府詩也有不同的特色。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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