實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用有哪些方面（實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用）

關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用有哪些方面，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用毛澤東在《實(shí)踐論》中指出:"辯證唯物論把實(shí)踐提到第一的地位,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐,排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性,使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論." 毛澤東認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用1,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源為什么只有實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來源呢 這是因?yàn)?實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁.對(duì)原子的組織和性質(zhì)的認(rèn)識(shí),就是通過物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)獲得的;革命的理論和方法,是通過參加具體的革命活動(dòng)而總結(jié)出來的;水果的滋味,是在親口嘗一嘗之后才知道的.西紅柿的故事.①直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)及其相互關(guān)系的問題我在這里坐著讀書,不是也能獲得知識(shí)嗎 這樣,認(rèn)識(shí)的來源可不可以說有兩個(gè) 就整個(gè)人類的知識(shí),就知識(shí)總體的源泉而說,都來源于實(shí)踐.就一個(gè)人的知識(shí),不外有兩部分,一是直接經(jīng)驗(yàn),二是間接經(jīng)驗(yàn). 強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人接受問題經(jīng)驗(yàn)的重要性,并不意味著承認(rèn)認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源.第一,在我為間接經(jīng)驗(yàn)者,在人則為直接經(jīng)驗(yàn).第二,學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)書本知識(shí),要同自己的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來.第三,間接經(jīng)驗(yàn),書本知識(shí)中包含的理論,要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展.紙上得來終覺淺絕知此事要躬行陸 游②如何理解人的才能問題人的才能,智力是怎么是產(chǎn)生的 "花為什么選擇紅 "是爹媽給的,天賦聰明,還是后天實(shí)踐的產(chǎn)物 馬克思主義認(rèn)為,所謂才能,智力,就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力.才能也屬于知識(shí)范疇,是后天形成的,而不是先天就有的.也就是說,人的才能,智力是在實(shí)踐的基本上產(chǎn)生,形成和發(fā)展的.所謂"天賦聰明論"是根本不存在的. 第一,人的才能是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和不斷發(fā)展的. 魯迅說過:"其實(shí),即便是天才,在他生下來時(shí)第一聲啼哭也和平常人一樣,決不是一首好詩". 恩格斯說:"人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的" 人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)發(fā)展著自己的智力和才能第二,人們的才能差別,也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的. 大腦是思維的物質(zhì)器官,人們的才能,智力的高下,當(dāng)然和大腦的生理素質(zhì)有關(guān)系.這一點(diǎn)是不能忽視的,但是決不能因此就得出結(jié)論說,人們之間的才能,智力的差別就是由人們之間的大腦生理結(jié)構(gòu)的差別而決定的. 馬克思說:"搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別,要比家犬和獵犬之間的差別小得多,他們之間的鴻溝是分工掘成的." 人們大腦結(jié)構(gòu)的先天生理差別是十分微小的 牛頓,他的天資并不佳,生下來時(shí)只有三磅(老秤2斤4兩)象個(gè)貓一樣,奄奄一息,他沒有讀完中學(xué),在家里種過幾天地,但后來卻成了17世紀(jì)最大的科學(xué)家. 牛頓天資并不佳愛因斯坦小時(shí)候大腦發(fā)育也很遲鈍,三,四歲了還不會(huì)說話,以為是個(gè)啞巴.上了小學(xué)功課很差,疊手工,教師說:"還有比這更壞的椅子嗎 "他的父親問老師:"我的孩子將來如何 "老師說,看他現(xiàn)在這個(gè)樣子,將來也不會(huì)怎么樣的. 愛因斯坦小時(shí)侯大腦發(fā)育遲鈍人腦的先天的生理差別,并不是人們的才能的差別的決定性因素,而是由于人們的社會(huì)分工不同,從事的實(shí)踐活動(dòng)不同,一個(gè)人,如果他在某一方面的實(shí)踐多些,他的大腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能就要在這種實(shí)踐的推動(dòng)下,向著這一方面完善和發(fā)展,從而也就表現(xiàn)他在這一方面的聰明和才能. 結(jié) 語2,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng) 是什么力量推動(dòng)著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這種事物或那種事物 ①實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識(shí)的新課題,推動(dòng)著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯?從而使認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展恩格斯說:"社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)" ②實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件第一,實(shí)踐提供了解決認(rèn)識(shí)新課題的經(jīng)驗(yàn)材料. 第二,實(shí)踐的發(fā)展,特別是近代以來的生產(chǎn)實(shí)踐,還為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供必要的實(shí)驗(yàn)儀器和工具. 伽里略用自制的能放大30倍的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了月球表面有環(huán)形山,發(fā)現(xiàn)了木星有衛(wèi)星,從而證明哥白尼"日心地動(dòng)"的學(xué)說是有根據(jù)的.伽利略用望遠(yuǎn)鏡捍衛(wèi)了日心說③實(shí)踐改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力人的分析和綜合的抽象能力從根本上講,是來自實(shí)踐的.人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種分析和綜合的活動(dòng).人的推理能力也是在實(shí)踐中發(fā)展的,有目的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種推理,是"行動(dòng)的推理".正是只有行動(dòng)的推理才有邏輯的推理,是先有實(shí)踐的邏輯才升華為思維的邏輯. 火的使用磨制石器復(fù)合工具3,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)4,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,又必須回到實(shí)踐中去,為實(shí)踐服務(wù),指導(dǎo)實(shí)踐.實(shí)踐的目的還制約著整個(gè)認(rèn)識(shí)過程,規(guī)定著認(rèn)識(shí)的方向. 認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的巨大反作用孫中山先生論知與行的辯證法孫中山先生特別重視知與行的結(jié)合,認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)是在"以行而求知,因知以進(jìn)行","行其所不知以致其所知","因其已知而更進(jìn)于行"的過程中不斷發(fā)展的. 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方式和發(fā)展過程等方面具有相對(duì)獨(dú)立性,遵循其特有的邏輯.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),回顧歷史,追溯已經(jīng)消失的現(xiàn)象等,是在直接的實(shí)踐之后認(rèn)識(shí)客體和實(shí)踐. 預(yù)測(cè),假說,規(guī)劃等則是超前于現(xiàn)實(shí)的客體和直接的實(shí)踐. 認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn),是認(rèn)識(shí)能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐. 中國古代哲學(xué)家王夫之就提出"知行始終不相離","知行相資以為用"的觀點(diǎn),認(rèn)為知行"并進(jìn)而有功",這是很有見地的. 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況:一是正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果,使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行二是當(dāng)錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí),就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用,使實(shí)踐失敗. 總之,就認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn).。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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