關于鬼谷子全書原文譯文txt下載,鬼谷子全書原文譯文這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、鬼谷子》全文 捭闔第一 奧若稽古圣人之在天地間也,為眾生之先,觀陰陽之開闔以名命物;知存亡之門戶,籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉,而守司其門戶。
2、故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。
3、 變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或馳或張。
4、是故圣人一守司其門戶,審察其所先后,度權量能,校其伎巧短長。
5、 夫賢、不肖;智、愚;勇、怯;仁、義;有差。
6、乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴;無為以牧之。
7、 審定有無,與其虛實,隨其嗜欲以見其志意。
8、微排其言而捭反之,以求其實,貴得其指。
9、闔而捭之,以求其利。
10、或開而示之,或闔而閉之。
11、開而示之者,同其情也。
12、闔而閉之者,異其誠也。
13、可與不可,審明其計謀,以原其同異。
14、離合有守,先從其志。
15、即欲捭之,貴周;即欲闔之,貴密。
16、周密之貴微,而與道相追。
17、 捭之者,料其情也。
18、闔之者,結其誠也,皆見其權衡輕重,乃為之度數(shù),圣人因而為之慮。
19、其不中權衡度數(shù),圣人因而自為之慮。
20、 故捭者,或捭而出之,而捭而內之。
21、闔者,或闔而取之,或闔而去之。
22、捭闔者,天地之道。
23、捭闔者,以變動陰陽,四時開閉,以化萬物;縱橫反出,反復反忤,必由此矣。
24、 捭闔者,道之大化,說之變也。
25、必豫審其變化。
26、吉兇大命□焉。
27、口者,心之門戶也。
28、心者,神之主也。
29、志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門戶出入。
30、故關之矣捭闔,制之以出入。
31、 捭之者,開也,言也,陽也。
32、闔之者,閉也,默也,陰也。
33、陰陽其和,終始其義。
34、 故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」,為『陽』,曰『始』。
35、 故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」,為『陰』,曰『終』。
36、 諸言法陽之類者,皆曰『始』;言善以始其事。
37、諸言法陰之類者,皆曰『終』;言惡以終其謀。
38、 捭闔之道,以陰陽試之。
39、故與陽言者,依崇高。
40、與陰言者,依卑小。
41、以下求小,以高求大。
42、由此言之,無所不出,無所不入,無所不可。
43、可以說人,可以說家,可以說國,可以說天下。
44、 為小無內,為大無外;益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。
45、 陽動而行,陰止而藏;陽動而出,陰隱而入;陽遠終陰,陰極反陽。
46、 以陽動者,德相生也。
47、以陰靜者,形相成也。
48、以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,施以力也。
49、陰陽相求,由捭闔也。
50、此天地陰陽之道,而說人之法也。
51、為萬事之先,是謂圓方之門戶。
52、 反應第二 古之大化者,乃與無形俱生。
53、反以觀往,復以驗來;反以知古,復以知今;反以知彼,復以知此。
54、動靜虛實之理不合于今,反古而求之。
55、事有反而得復者,圣人之意也,不可不察。
56、 人言者,動也。
57、己默者,靜也。
58、因其言,聽其辭。
59、言有不合者,反而求之,其應必出。
60、 言有象,事有比;其有象比,以觀其次。
61、 象者,象其事。
62、比者,比其辭也。
63、以無形求有聲。
64、其釣語合事,得人實也。
65、其猶張□綱而取獸也。
66、多張其會而司之,道合其事,彼自*鮒 說鋈酥 僖病33制涓僨 * 己反往,彼復來,言有象比,因而定基,重之、襲之、反之、復之,萬事不失其辭。
67、圣人所愚智,事皆不疑。
68、 故善反聽者,乃變鬼神以得其情。
69、其變當也,而牧之審也。
70、牧之不審,得情不明。
71、得情不明,定基不審。
72、變象比必有反辭以遠聽之。
73、欲聞其聲,反默;欲張,反斂;欲高,反下;欲取,反與。
74、欲開情者,象而比之,以牧其辭。
75、同聲相呼,實理同歸。
76、或因此,或因彼,或以事上,或以牧下。
77、此聽真?zhèn)?,知同異,得其情詐也。
78、動作言默,與此出入;喜怒由此以見其式;皆以先定為之法則。
79、以反求復,觀其所托,故用此者。
80、 己欲平靜以聽其辭,觀其事、論萬物、別雄雌。
81、雖非其事,見微知類。
82、若探人而居其內,量其能,射其意;符應不失,如□蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。
83、其相知也,若比目之魚;其見形也,若光之與影;其察言也不失,若磁石之取鐵;若舌之取燔骨。
84、其與人也微,其見情也疾;如陰與陽,如圓與方。
85、未見形,圓以道之;既見形,方以事之。
86、進退左右,以是司之。
87、己不先定,牧人不正,是用不巧,是謂忘情失道。
88、己審先定以牧人,策而無形容,莫見其門,是謂天神。
89、 內楗第三 君臣上下之事,有遠而親,近而疏;就之不用,去之反求;日進前而不御,遙聞聲而相思。
90、 事皆有內楗,素結本始。
91、或結以道德,或結以黨友,或結以財貨,貨結以采色。
92、用其意,欲入則入,欲出則出;欲親則親,欲疏則疏;欲就則就;欲去則去;欲求則求,欲思則思。
93、若蚨母之從子也;出無間,入無朕。
94、獨往獨來,莫之能止。
95、 內者,進說辭也。
96、楗者,楗所謀也。
97、欲說者務穩(wěn)度,計事者務循順。
98、陰慮可否,明言得失,以御其志。
99、方來應時,以和其謀。
100、詳思來楗,往應時當也。
101、夫內有不合者,不可施行也。
102、乃揣切時宜,從便所為,以求 其變。
103、以變求內者,若管取楗。
104、言往者,先順辭也;說來者,以變言也。
105、善變者審知地勢,乃通于天,以化四時,使鬼神,合于陰陽,而牧人民。
106、 見其謀事,知其志意。
107、事有不合者,有所未知也。
108、合而不結者,陽親而陰疏。
109、事有不合者,圣人不為謀也。
110、 故遠而親者,有陰德也。
111、近而疏者,志不合也。
112、就而不用者,策不得也。
113、去而反求者,事中來也。
114、日進前而不御者,施不合也。
115、遙聞聲而相思者,合于謀待決事也。
116、 故曰:不見其類而為之者,見逆。
117、不得其情而說之者,見非。
118、得其情乃制其術,此用可出可入,可楗可開。
119、故圣人立事,以此先知而楗萬物。
120、 由夫道德仁義,禮樂忠信計謀,先取詩書,混說損益,議論去就。
121、欲合者用內,欲去者用外。
122、外內者,必明道數(shù)。
123、揣策來事,見疑決之。
124、策無失計,立功建德,治名入產業(yè),曰楗而內合。
125、上暗不治,下亂不□,楗而反之。
126、內自得而外不留,說而飛之,若命自來,己迎而御之。
127、若欲去之,因危與之。
128、環(huán)轉因化,莫知所為,退為大儀。
129、 抵戲第四 物有自然,事有合離。
130、有近而不可見,有遠而可知。
131、近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。
132、 戲者,罅也。
133、罅者,澗也。
134、澗者,成大隙也。
135、戲始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵戲之理也。
136、 事之危也,圣人知之,獨保其身;因化說事,通達計謀,以識細微。
137、經起秋毫之末,揮之于太山之本。
138、其施外兆萌牙□之謀,皆由抵戲。
139、抵戲之隙為道術用。
140、 天下紛錯,上無明主,公侯無道德,則小人讒賊,賢人不用,圣人鼠匿,貪利詐偽者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子離散,乖亂反目,是謂萌牙戲罅。
141、圣人見萌牙戲罅,則抵之以法。
142、世可以治,則抵而塞之;不可治,則抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。
143、五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。
144、諸侯相抵,不可勝數(shù),當此之時,能抵為右。
145、 自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。
146、察之以捭闔,能用此道,圣人也。
147、圣人者,天地之使也。
148、世無可抵,則深隱而待時;時有可抵,則為之謀;可以上合,可以檢下。
149、能因能循,為天地守神。
150、 飛箝第五 凡度權量能,所以征遠來近。
151、立勢而制事,必先察同異,別是非之語,見內外之辭,知有無之數(shù),決安危之計,定親疏之事,然后乃權量之,其有隱括,乃可征,乃可求,乃可用。
152、 引鉤箝之辭,飛而箝之。
153、鉤箝之語,其說辭也,乍同乍異。
154、其不可善者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毀之;或以重累為毀;或以毀為重累。
155、其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。
156、或量能立勢以鉤之,或伺候見澗而箝之,其事用抵戲。
157、 將欲用之于天下,必度權量能,見天時之盛衰,制地形之廣狹、阻險之難易,人民貨財之多少,諸侯之交孰親孰疏,孰愛孰憎,心意之慮懷。
158、審其意,知其所好惡,乃就說其所重,以飛箝之辭,鉤其* 茫 艘澤榍籩* 用之于人,則量智能、權財力、料氣勢,為之樞機,以迎之、隨之,以箝和之,以意宣之,此飛箝之綴也。
159、用之于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復,不失其度。
160、 忤合第六 凡趨合倍反,計有適合。
161、化轉環(huán)屬,各有形勢,反覆相求,因事為制。
162、是以圣人居天地之間,立身、御世、施教、揚聲、明名也;必因事物之會,觀天時之宜,因知所多所少,以此先知之,與之轉化。
163、 世無常貴,事無常師;圣人無常與,無不與;無所聽,無不聽;成于事而合于計謀,與之為主。
164、合于彼而離于此,計謀不兩忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。
165、其術也,用之于天下,必量天下而與之;用之于國,必量國而與之;用之于家,必量家而與之;用之于身,必量身材氣勢而與之;大小進退,其用一也。
166、必先謀慮計定,而后行之以飛箝之術。
167、 古之善背向者,乃協(xié)四海,包諸侯忤合之地而化轉之,然后求合。
168、故伊尹五就湯,五就桀,而不能所明,然后合于湯。
169、呂尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故歸之不疑也。
170、 非至圣達奧,不能御世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見情,不能成名;材質不惠,不能用兵;忠實無實,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量長短遠近孰不知,乃可以進,乃可以退,乃可以縱,乃可以橫。
171、 揣篇第七 古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。
172、量權不審,不知強弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動靜。
173、 何謂量權?曰:度于大小,謀于眾寡;稱貨財有無之數(shù),料人民多少、饒乏,有余不足幾何?辨地形之險易,孰利孰害?謀慮孰長孰短?揆君臣之親疏,孰賢孰不肖?與賓客之智慧,孰多孰少?觀天時之禍福,孰吉孰兇?諸侯之交,孰用孰不用?百姓之心,孰安孰危?孰好孰憎?反側孰辨?能知此者,是謂量權。
174、 揣情者,必以其甚喜之時,往而極其欲也;其有欲也,不能隱其情。
175、必以其甚懼之時,往而極其惡也;其有 惡者,不能隱其情。
176、情欲必出其變。
177、感動而不知其變者,乃且錯其人勿與語,而更問其所親,知其所安。
178、夫情變于內者,形見于外,故常必以其者而知其隱者,此所以謂測深探情。
179、 故計國事者,則當審權量;說人主,則當審揣情;謀慮情欲,必出于此。
180、乃可貴,乃可賤;乃可重,乃可輕;乃可利,乃可害;乃可成,乃可??;其數(shù)一也。
181、 故雖有先王之道;圣智之謀,非揣情隱匿,無可索之。
182、此謀之大本也,而說之法也。
183、常有事于人,人莫能先,先事而生,此最難為。
184、故曰:揣情最難守司。
185、言必時其謀慮。
186、故觀□飛蠕動,無不有利害,可以生事美。
187、生事者,幾之勢也。
188、此揣情飾言,成文章而后論之也。
189、 摩篇第八 摩者,揣之術也。
190、內符者,揣之主也。
191、用之有道,其道必隱。
192、微摩之以其索欲,測而探之,內符必應;其索應也,必有為之。
193、故微而去之,是謂塞□匿端,隱貌逃情,而人不知,故能成其事而無患。
194、 摩之在此,符之在彼,從而用之,事無不可。
195、古之善摩者,如操鉤而臨深淵,餌而投之,必得魚焉。
196、故曰:主事日成,而人不知;主兵日勝,而人不畏也。
197、圣人謀之于陰,故曰神;成之于陽,故曰明,所謂主事日成者,積德也,而民安之,不知其所以利。
198、積善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。
199、主兵日勝者,常戰(zhàn)于不爭不費,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。
200、 其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑。
201、平者,靜也。
202、正者,宜也。
203、喜者,悅也。
204、怒者,動也。
205、名者,發(fā)也。
206、行者,成也。
207、廉者,潔也。
208、信者,期也。
209、利者,求也。
210、卑者,諂也。
211、故圣人所以獨用者,眾人皆有之;然無成功者,其用之非也。
212、 故謀莫難于周密,說莫難于悉聽,事莫難于必成;此三者唯圣人然后能任之。
213、故謀必欲周密;必擇其所與通者說也,故曰:或結而無隙也。
214、夫事成必合于數(shù),故曰:道、數(shù)與時相偶者也。
215、說者聽,必合于情;故曰:情合者聽。
216、故物歸類;抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡;此物類相應,于事誓猶是也。
217、此言內符之應外摩也如是,故曰:摩之以其類,焉有不相應者;乃摩之以其欲,焉有不聽者。
218、故曰:獨行之道。
219、夫幾者不晚,成而不拘,久而化成。
220、 權篇第九 說者,說之也;說之者,資之也。
221、飾言者,假之也;假之者,益損也。
222、應對者,利辭也;利辭者,輕論也。
223、成義者,明之也;明之者* 橐?。(言或峰N玻 噯匆病#┠蜒哉擼 綽垡?;染b壅擼 黽敢病* 佞言者,諂而干忠;諛言者,博而干智;平言者,決而干勇;戚言者,權而干信;靜言者,反而干勝。
224、先意承欲者,諂也;繁稱文辭者,博也;縱舍不疑者,決也;策選進謀者,權也;他分不足以窒非者,反也。
225、 故口者,機關也;所以關閉情意也。
226、耳目者,心之佐助也;所以窺間見奸邪。
227、故曰:參調而應,利道而動。
228、故繁言而不亂,翱翔而不迷,變易而不危者,(者見)要得理。
229、故無目者不可示以五色,無耳者不可告也五音。
230、故不可以往者,無所開之也。
231、不可以來者,無所受之也。
232、物有不通者,圣人故不事也。
233、古人有言曰:「口可以食,不可以言」者,有諱忌也。
234、眾口爍金,言有曲故也。
235、 人之情,出言則欲聽,舉事則欲成。
236、是故智者不用其所短而用愚人之所長;不用其所拙而用愚人之所工;故不困也。
237、言其有利者,從其所長也;言其有害者,避其所短也。
238、故介蟲之捍也,必以堅厚;螫蟲之動也,必以毒螫。
239、故禽獸知用其長,而談者亦知其用而用也。
240、故曰:辭言有五:曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。
241、病者,感衰氣而不神也。
242、恐者,腸絕而無主也。
243、憂者,閉塞而不泄也。
244、怒者,妄動而不治也。
245、喜者,宣散而無要也。
246、此五者精則用之,利則行之。
247、 故與智者言,依于博;與博者言,依于辨;與辨者言,依于要;與貴者言,依于勢;與富者言,依于高;與貧者言,依于利;與賤者言,依于謙;與勇者言,依于敢;與愚者言,依于銳;此其術也,而人常反之。
248、是故與智者言,將以此明之;與不智者言,將以此教之;而甚難為也。
249、故言多類,事多變。
250、故終日言不失其類,而事不亂;終日不變,而不失其主。
251、故智貴不忘。
252、聽貴聰,辭貴奇。
253、 謀篇第十 凡謀有道,必得其所因,以求其情;審得其情,乃立三儀。
254、三儀者,曰上、曰中、曰下,參以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所從。
255、 故鄭人之取玉也,載司南之車,為其不惑也。
256、夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。
257、 故同情而相親者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同惡而相親者,其俱害者也;同惡而相疏者,偏害者也。
258、故相益則親,相損則疏,其數(shù)行也;此所以察異同之分也。
259、故墻壞于其隙,木毀于其節(jié),斯蓋其分也。
260、 故變生事,事生謀,謀生計,計生儀,儀生說,說生進,進生退,退生制;因以制于事,故百事一道,而百度一數(shù)也。
261、 夫仁人輕貨,不可誘以利,可使出費;勇士輕難,不可懼以患,可使據(jù)危;智者達于數(shù),明于理,不可欺以不誠,可示以道理,可使立功;是三才也。
262、故愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。
263、 故為強者,積于弱也;為直者,積于曲也;有余者,積于不足也;此其道術也。
264、 故外親而內疏者,說內;內親而外疏者,說外;故因其疑以變之,因其見以然之,因其說以要之,因其勢以成之,因其惡以權之,因其患以斥之;摩而恐之,高而動之,微而證之,符而應之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計謀。
265、 計謀之用,公不如私,私不如結;結比而無隙者也。
266、正不如奇;奇流而不止者也。
267、故說人主者,必與之言奇;說人臣者,必與之言私。
268、其身內,其言外者,疏;其身外,其言身者,危。
269、無以人之所不欲而強之于人,無以人之所不知而教之于人。
270、人之有好也,學而順之;人之有惡也,避而諱之;故陰道而陽取之。
271、故去之者,從之;從之者,乘之。
272、貌者不美又不惡,故至情托焉。
273、 可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也。
274、故曰:是貴制人,而不貴制于人。
275、制人者,握權也。
276、見制于人者,制命也。
277、故圣人之道陰,愚人之道陽;智者事易,而不智者事難。
278、以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安;然而無為而貴智矣。
279、智用于眾人之所不能知,而能用于眾人之所不能見。
280、既用,見可否,擇事而為之,所以自為也。
281、見不可,擇事而為之,所以為人也。
282、故先王之道陰。
283、言有之曰:「天地之化,在高在深;圣人之制道,在隱于匿。
284、」非獨忠信仁義也,中正而已矣。
285、道理達于此之義,則可于語。
286、由能得此,則可以殺遠近之誘。
287、 決篇第十一 凡決物,必托于疑者。
288、善其用福,惡其用患;善至于誘也,終無惑偏。
289、有利焉,去其利,則不受也;奇之所托。
290、若有利于善者,隱托于惡,則不受矣,致疏遠。
291、故其有使失利者,有使離害者,此事之失。
292、 圣人所以能成其事者有五:有以陽德之者,有以陰賊之者,有以信誠之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
293、陽勵于一言,陰勵于二言,平素、樞機以用;四者微而施之。
294、于事度之往事,驗之來事,參之平素,可則決之。
295、 王公大人之事也,危而美名者,可則決之;不用費力而易成者,可則決之;用力犯勤苦,然不得已而為之者,可貴則決之;去患者,可貴則決之;從福者,可則決之。
296、故夫決情定疑,萬事之基,以正治亂,決成敗,難為者。
297、故先王乃用蓍龜者,以自決也。
298、 符言第十二 安徐正靜,其被節(jié)先肉。
299、善與而不靜,虛心平意以待傾損。
300、 右主位。
301、 目貴明,耳貴聰,心貴智。
302、以天下之目視者,則無不見;以天下之耳聽者,則無不聞;以天下之心思慮 者,則無不知;輻輳并進,則明不可塞。
303、 右主明。
304、 德之術曰勿堅而拒之,許之則防守,拒之則閉塞。
305、高山仰之可極,深淵度之可測,神明之德術正靜,其莫之極。
306、 右主德。
307、 用賞貴信,用刑貴正。
308、賞賜貴信,必驗而目之所聞見,其所不聞見者,莫不諳化矣。
309、誠暢于天下神明,而況奸者干君。
310、 右主賞。
311、 一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,熒惑之處安在。
312、 右主問。
313、 心為九窮之治,君為五官之長。
314、為善者,君與之賞;為非者,君與之罰。
315、君因其所以求,因與之,則不勞。
316、圣人用之,故能賞之。
317、因之循理,故能長久。
318、 右主因。
319、 人主不可不周;人主不周,則群臣生亂,家于其無常也,內外不通,安知所聞,開閉不善,不見原也。
320、 右主周。
321、 一曰長目,二曰飛耳,三曰樹明。
322、明知千里之外,隱微之中,是謂洞天下奸,莫不諳變更右主恭。
323、 循名而為貴,安而完,名實相生,反相為情,故曰名當則生于實,實生于理,理生于名實之德,德生于和,和生于當。
324、 右主名。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
標簽:
免責聲明:本文由用戶上傳,如有侵權請聯(lián)系刪除!