和實(shí)生物同則不繼哲理（和實(shí)生物 同則不繼）

關(guān)于和實(shí)生物同則不繼哲理，和實(shí)生物 同則不繼這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、和實(shí)生物，同則不繼 ? ? ? 意為實(shí)現(xiàn)了和諧，則萬(wàn)物即可生長(zhǎng)發(fā)育，如果完全相同一致，則無(wú)法發(fā)展、繼續(xù)。

2、出自《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，為周太史史伯提出。

3、 ? ? ?“和”的觀念產(chǎn)生很早，其含義由音樂(lè)之和，到人際關(guān)系之和，到國(guó)家政事之和，逐步深化。

4、而第一個(gè)對(duì)“和”進(jìn)行理論提升，使之成為事物之本和天地法則的人，是史伯。

5、史伯是中國(guó)思想史、哲學(xué)史上具有里程碑意義的大家。

6、 ? ? ? 1史伯姓名：伯陽(yáng)父生卒：不詳朝代：西周官職：周太史評(píng)價(jià)：西周末期思想家，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題 ? ? ?老子、孔子之前二百多年，有一位偉大的思想家，不為常人所知。

7、其人在中國(guó)思想史、哲學(xué)史上占有重要位置，故學(xué)者在系統(tǒng)的專著中無(wú)不提及。

8、但是，評(píng)價(jià)尚嫌不足。

9、 ? ? ?此人是西周末年的王朝太史伯陽(yáng)父，亦稱史伯。

10、西周太史，掌管起草文告、策命諸侯、記錄史事、編寫史書，兼管國(guó)家典籍、天文歷法等，為朝廷重臣。

11、 ? ? ?史伯的言論見于《國(guó)語(yǔ)》，主要是《周語(yǔ)上·西周三川皆震伯陽(yáng)父論周將亡》《鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》兩篇文字。

12、《史記·周本紀(jì)》《史記·鄭世家》亦有所載，顯然是參考《國(guó)語(yǔ)》而記。

13、文獻(xiàn)資料簡(jiǎn)略，是后人對(duì)史伯重視不夠的主要原因。

14、 ? ? ? 2“和實(shí)生物”的提出 ? ?“和”的觀念產(chǎn)生很早，其含義由音樂(lè)之和，到人際關(guān)系之和，到國(guó)家政事之和，逐步深化。

15、而第一個(gè)對(duì)“和”進(jìn)行理論提升，使之成為事物之本和天地法則的人，是史伯。

16、史伯是中國(guó)思想史、哲學(xué)史上具有里程碑意義的大家。

17、 ? ? ? 上引史伯哲理性的話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，大意是：“和”確能生成萬(wàn)物，“同”就不能增益，而只能止步不前。

18、用一物勻適地融入另一物叫作“和”，因此而能豐富、發(fā)展，并使萬(wàn)物不脫離“和”的統(tǒng)一。

19、如果用相同的東西補(bǔ)充相同的東西，那么這種東西完了就什么都沒(méi)有了……只有一種聲音，單調(diào)得沒(méi)辦法聽；只有一種物品，單調(diào)得沒(méi)辦法看（沒(méi)有文彩）；只有一種口味，單調(diào)得令人生厭；只有一種事物，單調(diào)得無(wú)話可說(shuō)。

20、 ? ? ? 史伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和根本法則就是“和”，即二元乃至多元的對(duì)立統(tǒng)一。

21、事物的不斷生成，不斷豐富，不斷發(fā)展，也就是“和”的不斷展現(xiàn)，矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的不斷展現(xiàn)。

22、這既是客觀世界的自在過(guò)程，又是人的主觀世界的能動(dòng)過(guò)程。

23、 ? ? ? 從人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐來(lái)說(shuō)，一方面要尊重客觀世界自然的“和”，不能從根本上加以人為的破壞，一方面要?jiǎng)?chuàng)造各種各樣、方方面面的“和”。

24、最簡(jiǎn)單的事例，土加土，還是土，水加水，還是水，只有量的增加，沒(méi)有質(zhì)的變化；土加水，則成泥，便可壘墻筑屋，再加火燒，則成各種陶器及磚瓦，便可方便生活、美化生活。

25、總之，人要認(rèn)識(shí)“和”的本質(zhì)，運(yùn)用“和”的法則。

26、 ? ? ? 史伯正是以“和”的思想為指導(dǎo)，給鄭伯友分析王朝之弊的，指出周幽王的要害是“去和而取同”。

27、史伯用大量的事實(shí)說(shuō)明，周幽王拋棄光明正大，喜好鬼鬼祟祟和邪惡的讒言；討厭賢明正直的忠臣，而親近愚頑智昏和無(wú)知鄙陋的小人。

28、斷言不出三年周必亡。

29、 ? ? ? 二百多年后，齊國(guó)思想家、政治家晏嬰對(duì)齊景公講的和同之別（《左傳·昭公二十年》），與史伯所言完全一致。

30、可以想見，晏嬰是在看到相關(guān)記載之后接受了史伯的思想和觀點(diǎn)。

31、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），也是這一思想的延續(xù)。

32、而孔子之孫子思，糅合了孔子的中庸思想，作了更高的理論闡述：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。

33、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

34、致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

35、”（《禮記·中庸》）今之眾多學(xué)者認(rèn)為，“和”是中華傳統(tǒng)文化思想的核心內(nèi)容，非虛言也。

36、 ? ? ? ?3“和實(shí)生物，同則不繼”的現(xiàn)實(shí)意義 ? ? ?“和實(shí)生物，同則不繼。

37、”實(shí)現(xiàn)和諧則萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，如果完全一致，則無(wú)法發(fā)展延續(xù)。

38、強(qiáng)調(diào)“和而不同”這是對(duì)“和”最好的詮釋。

39、和，是不同事物的相承相繼，是多樣性的統(tǒng)一，它承認(rèn)矛盾，是矛盾發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；同，是相同事物的疊加，它回避矛盾，掩蓋事物之間的差異。

40、表現(xiàn)在處理人際關(guān)系上，“同”是唯唯諾諾，無(wú)原則的茍合或同流合污；“和”則是有原則的和諧相處，就是說(shuō)，凡無(wú)關(guān)原則的小事，要理解忍讓，不要小題大做、鬧不團(tuán)結(jié)；凡事關(guān)原則性的大事，則要堅(jiān)持原則，一絲不茍。

41、表現(xiàn)在上下級(jí)關(guān)系上，“同”是是下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從和死氣沉沉、緊張壓抑的一言堂；“和”則是上下級(jí)的互相尊重和坦誠(chéng)議政、集思廣益的“眾言堂”。

42、 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《企業(yè)文化與CI策劃》張得 吳劍平 著。

43、意為實(shí)現(xiàn)了和諧，則萬(wàn)物即可生長(zhǎng)發(fā)育，如果完全相同一致，則無(wú)法發(fā)展、繼續(xù)。

44、出自《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，為周太史史伯提出。

45、“和實(shí)生物，同則不繼。

46、”實(shí)現(xiàn)和諧則萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，如果完全一致，則無(wú)法發(fā)展延續(xù)。

47、強(qiáng)調(diào)“和而不同”這是對(duì)“和”最好的詮釋。

48、和，是不同事物的相承相繼，是多樣性的統(tǒng)一，它承認(rèn)矛盾，是矛盾發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；同，是相同事物的疊加，它回避矛盾，掩蓋事物之間的差異。

49、表現(xiàn)在處理人際關(guān)系上，“同”是唯唯諾諾，無(wú)原則的茍合或同流合污；“和”則是有原則的和諧相處，就是說(shuō)，凡無(wú)關(guān)原則的小事，要理解忍讓，不要小題大做、鬧不團(tuán)結(jié)；凡事關(guān)原則性的大事，則要堅(jiān)持原則，一絲不茍。

50、表現(xiàn)在上下級(jí)關(guān)系上，“同”是是下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從和死氣沉沉、緊張壓抑的一言堂；“和”則是上下級(jí)的互相尊重和坦誠(chéng)議政、集思廣益的“眾言堂”。

51、:不同的東西彼此和諧才能生世間萬(wàn)物，所有東西都一致的話，世界也就不再發(fā)展了可以理解為矛盾是發(fā)展的源泉之類的。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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