行冠禮是幾歲（行冠禮）

關(guān)于行冠禮是幾歲，行冠禮這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、古代中國的成人禮分為笄禮（女孩，15-20歲），冠禮（男孩，18-20歲）《禮記．冠義》則解說了冠禮的含義：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。

2、責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。

3、”行冠禮者，將轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆?，要履踐相應(yīng)的德行。

4、不一定要舉行成人禮的，現(xiàn)在很少有這樣的典禮了。

5、通過還原古代禮儀讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，通過“成人禮”的儀式增強當(dāng)代青冠笄之禮與華夏禮儀?冠笄之禮在華夏文化中究竟占有什么樣的地位？《禮記》說，“冠者禮之始也”。

6、華夏文化是禮儀的文化，而冠笄之禮就是華夏禮儀的起點。

7、?禮文化是華夏文化的核心，華夏禮儀分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類型，冠笄之禮屬于嘉禮的一種，它是一個新的成人第一次踐行華夏禮儀，冠笄之禮也是冠者（笄者）理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統(tǒng)的起始。

8、《禮記·內(nèi)則》把一個人的生命劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務(wù)。

9、“二十而冠，始學(xué)禮”，二十歲，是學(xué)習(xí)和踐行華夏禮儀的開始，一個孩童，經(jīng)過了冠笄之禮的教育和啟示，獲得新的思想導(dǎo)引和行為規(guī)約，在冠笄之禮的引導(dǎo)下，真正進入華夏禮儀的語境。

10、?《禮記·冠義》篇系統(tǒng)闡述了“冠禮是禮儀的起始”的觀念。

11、它說：?凡人之所以為人者，禮義也。

12、禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。

13、容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備。

14、以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立。

15、故冠而后服備。

16、服備而后容體正、顏色齊、辭令順，故曰：冠者禮之始也。

17、?是故古者圣王重冠。

18、古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。

19、敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。

20、故冠于阼，以著代也。

21、醮于客位，三加彌尊，加有成也。

22、己冠而字之，成人之道也。

23、見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，人而與為禮也。

24、冠玄端，摯于君，以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見也。

25、?成人之者，將責(zé)成人禮焉也。

26、責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。

27、將責(zé)四者之行于人，其禮可，不重與。

28、故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人。

29、可以為人，而后可以治人也。

30、故圣王重禮。

31、故曰冠者禮之始也。

32、?簡單地說，舉行冠禮就是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆耍挥心苈嫩`孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。

33、只有這樣，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人，才能繼承和發(fā)揚華夏禮儀文明。

34、因此，冠禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。

35、換句話說，冠禮是華夏禮儀在華夏成員心中的“奠基工程”“基礎(chǔ)工程”，所以，儒家將冠禮定位于“禮儀之始”，給了它極高的文化地位。

36、?自然，對于“君臣正”之類的“冠義”，我們無須照搬。

37、但是，傳統(tǒng)冠禮中儀式的莊重、對責(zé)任、志向等積極價值的強調(diào)、對成年者的激勵，這些積極的訴求已成為值得繼承的文化傳統(tǒng)。

38、我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、揚棄和實踐冠禮，就是為了繼承這一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為了讓民族傳統(tǒng)禮儀對振奮民族精神、弘揚民族文明、激勵青年人的成長發(fā)揮應(yīng)有的作用。

39、在繼承傳統(tǒng)冠禮對青年人負責(zé)、立志、仁義、孝廉等正面激勵價值的基礎(chǔ)上，在冠（笄）之禮中啟發(fā)青年人愛國、進步、理性、奮進等應(yīng)有的精神品格。

40、傳統(tǒng)冠笄之禮值得在當(dāng)代繼承和弘揚。

41、少年的責(zé)任感華夏先民是如何看待冠笄之禮的意義和價值，或言，冠禮之于華夏、華夏文化的意義的呢？?·以婚冠之禮親成男女——《周禮》?·冠者，禮之始也。

42、——《禮記·冠義》?·夫禮始于冠、本于昏、重于喪祭、尊于朝聘、和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。

43、——《禮記·昏義》?·男子二十冠而字......女子許嫁，笄而字。

44、——《禮記·曲禮》?·十有五年而笄，二十而嫁。

45、——《禮記·內(nèi)則》?·女子許嫁，笄而醴之，稱字。

46、——《儀禮·士昏禮》?·昏姻冠笄，所以別男女也。

47、——《禮記·樂記》?·既加冠，益慕圣賢之道。

48、——明·?宋濂《送東陽馬生序》?·男子幼，娶必冠。

49、女子幼，嫁必笄。

50、——《白虎通》?·女子十五而笄，許嫁而笄。

51、——《古今韻會舉要》?·笄冠有成人之容——《通典》?·冠禮，人倫之所重者也——《六藝綱目》?·古者重冠禮，將以責(zé)成人之道。

52、——柳宗元《答韋中立論師道書》?·三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人劗鬋——《淮南子·齊俗訓(xùn)》?·首服既加，而后人道備，故君子重之，以為禮之始矣。

53、——《五經(jīng)要義》?·正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。

54、——《論語·堯曰》?·冠者表成人之容，正尊卑之序——《通典》?*?冠笄之禮衍生的漢語名詞：?冠歲：男子二十歲?弱冠：剛成年?冠者：成年人?冠字：男子二十而冠，并賜以字?冠士：已行過冠禮的成年之士?冠子：已行過冠禮的男子，指二十歲成年男子?及笄：女子到了成年行笄禮的年齡?笄女：成年的女兒?笄年：及笄之年，成年?笄冠：女子及笄，男子加冠，指成年*?家庭教育的畢業(yè)典禮——古代冠禮的教養(yǎng)意義?摘自已故國學(xué)家，師范大學(xué)文學(xué)院教授周何著《古禮今談》?《儀禮》十七篇的第一篇就是《士冠禮》，足見那個時代對于冠禮是非常的重視。

55、?那個時代無論天子、諸侯、卿大夫、士都有冠禮，身分既有高低，冠禮的內(nèi)容應(yīng)該有所不同，所以《禮記·玉藻》篇里提到天子之冠，《大載禮記·公冠》篇記載有諸侯的冠事。

56、可惜這些數(shù)據(jù)，如今只剩下零星片段而已，比較完整的也只有《士冠禮》這么一篇了。

57、?依據(jù)《士冠禮》的記載以及鄭玄的注，可知士的家庭鶪，一個男孩子長到二十歲的時候，必須為他舉行非常隆重的加冠典禮，以表示從此以后，他不再是個「童子」，而是一個成年人了。

58、所以冠禮也可以稱之為成人之禮。

59、?所謂成人之禮，并不是說經(jīng)過這些儀式節(jié)目之后，就像變戲法似的，一個童子一下子就可以變?yōu)槌赡耆恕?/p>

60、人的成長固然有一段過程，而初步的成熟則更需要教育的培養(yǎng)和生活的歷練，不可能是點鐵成金，一蹴而成的。

61、所以如果把冠禮看作是一種表示成人的形式，不如說是家庭教育的畢業(yè)典禮來得更為恰當(dāng)。

62、在這一天之前，家中的父老長輩們自是不斷地教導(dǎo)他，從穿衣納履，行坐姿態(tài)，言語動作，儀表風(fēng)度，生活意識，行為道德，以及一般做人處事的基本原則等，都會以身作則，耳提面命地，讓孩子在成長的過程中逐漸體會領(lǐng)悟而接受下來。

63、十幾年的生活教育，到這時候應(yīng)該可以告一段落了，所以特地為他舉行的加冠之禮，實際上等于是家庭教育完成后的畢業(yè)典禮。

64、?這時候，孩子身心都應(yīng)已具備了成人的條件，尤其在行為道德方面，更應(yīng)有充分的準備。

65、《禮記·冠義》篇說：「凡人之所以為人者，禮義也。

66、」所謂禮義也者，絕非意味的只是虛浮的抽象概念而已，而是可以落實到對人有分寸，和對事有是非的具體行為上。

67、如果一個人經(jīng)過長期家庭教育的調(diào)教，能夠懂得認定自我的身分，把握對待他人親疏遠近應(yīng)有的分寸，而且對事懂得堅定自己的立場，明辨善惡是非，應(yīng)該可以認為這份家庭教育已經(jīng)完成，應(yīng)該可以為他舉行成人的大典了。

68、?期望一個不懂事的孩童，逐漸懂得把握分寸，明辨是非，的確不是一件容易的事，沒有長期的調(diào)教培養(yǎng)是辦不到的。

69、調(diào)教孩童，應(yīng)該從哪里著手，《冠義》篇有明確的指示：「禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。

70、」教導(dǎo)孩子讓他能夠懂得禮義，首先就在于這三件事。

71、第一是要求容貌體態(tài)的端正。

72、記得小時候常聽老人家教我們：「立如松，坐如鐘，臥如弓。

73、」或者說「站要有個站相，坐要有個坐相」，意思都是一樣。

74、如果蹺個二郎腿，再輕輕抖搖幾下，或者是斜倚著站立，歪扭著走路，一定會挨罵的。

75、站要挺直，坐要穩(wěn)重，這是行為端正最起碼的要求，如果這些都做不到，哪能再談其他的約束檢點呢？其次是指臉上的顏色表情必須齊一。

76、齊一有兩層意義：一是指表情不許有太多的變化，一是指誠于中、形于外的表里如一。

77、一則要求外表的端莊穩(wěn)重，不可流于過份的情緒化；一則要求誠懇樸質(zhì)，不可流于詭譎奸詐。

78、這些都是「言必先信，行必中正」（《禮記·儒行》）標準典型的基礎(chǔ)教養(yǎng)。

79、第三則是指言語辭令方面，必須要求和順。

80、所謂「惡言不出于口，忿言不反于身」（《禮記·祭義》），這是最淺顯的道理，所以做父母的總是管教孩子，不許說臟話，不許罵人。

81、再則同樣是一句話，可以說得溫和委婉，也可以說得硬梆梆的，但效果反應(yīng)則完全不同。

82、還有敦厚樸實的表現(xiàn)方式，必然會給予人良好的印象，伶牙利齒，甚至尖刻銳利的言辭，難免會傷人。

83、所謂言為心聲，期望孩子的心性淳樸厚道，自會先從言辭的委婉和順上作基礎(chǔ)教養(yǎng)的要求。

84、一個孩子的成長，家里的父老長輩，隨時注意其容體、顏色、辭令等方面的規(guī)正，奠定生活行為正確觀念的良好基礎(chǔ)，隨著年齡的逐漸長大，再適時地教導(dǎo)以許多做人處事的原則，加上實際生活的歷練和體驗，到滿二十歲的這一天，相信他已經(jīng)確實具備了成人的條件，今后獨立自主的生活，也已具備了充分的準備和適應(yīng)的能力。

85、為過去十幾年家庭教育的完成，為一個新的成人的誕生，一生只有這一場的冠禮的舉行，確實是非常有意義的。

86、同時，經(jīng)歷過這樣隆重的典禮之后，給當(dāng)事人的印象非常深刻，必然會了解從今以后，我不再是個孩子了，任何言語行為都必須自己負責(zé)，在面對現(xiàn)實生活時，已無所依賴或逃避，自然激起自我獨立的意識和責(zé)任感，挺起胸膛，堂堂正正地邁向未來的人生。

87、?通過還原古代禮儀讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，通過“成人禮”的儀式增強當(dāng)代青冠笄之禮與華夏禮儀?冠笄之禮在華夏文化中究竟占有什么樣的地位？《禮記》說，“冠者禮之始也”。

88、華夏文化是禮儀的文化，而冠笄之禮就是華夏禮儀的起點。

89、?禮文化是華夏文化的核心，華夏禮儀分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類型，冠笄之禮屬于嘉禮的一種，它是一個新的成人第一次踐行華夏禮儀，冠笄之禮也是冠者（笄者）理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統(tǒng)的起始。

90、《禮記·內(nèi)則》把一個人的生命劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務(wù)。

91、“二十而冠，始學(xué)禮”，二十歲，是學(xué)習(xí)和踐行華夏禮儀的開始，一個孩童，經(jīng)過了冠笄之禮的教育和啟示，獲得新的思想導(dǎo)引和行為規(guī)約，在冠笄之禮的引導(dǎo)下，真正進入華夏禮儀的語境。

92、?《禮記·冠義》篇系統(tǒng)闡述了“冠禮是禮儀的起始”的觀念。

93、它說：?凡人之所以為人者，禮義也。

94、禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。

95、容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備。

96、以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立。

97、故冠而后服備。

98、服備而后容體正、顏色齊、辭令順，故曰：冠者禮之始也。

99、?是故古者圣王重冠。

100、古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。

101、敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。

102、故冠于阼，以著代也。

103、醮于客位，三加彌尊，加有成也。

104、己冠而字之，成人之道也。

105、見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，人而與為禮也。

106、冠玄端，摯于君，以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見也。

107、?成人之者，將責(zé)成人禮焉也。

108、責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。

109、將責(zé)四者之行于人，其禮可，不重與。

110、故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人。

111、可以為人，而后可以治人也。

112、故圣王重禮。

113、故曰冠者禮之始也。

114、?簡單地說，舉行冠禮就是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆?，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。

115、只有這樣，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人，才能繼承和發(fā)揚華夏禮儀文明。

116、因此，冠禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。

117、換句話說，冠禮是華夏禮儀在華夏成員心中的“奠基工程”“基礎(chǔ)工程”，所以，儒家將冠禮定位于“禮儀之始”，給了它極高的文化地位。

118、?自然，對于“君臣正”之類的“冠義”，我們無須照搬。

119、但是，傳統(tǒng)冠禮中儀式的莊重、對責(zé)任、志向等積極價值的強調(diào)、對成年者的激勵，這些積極的訴求已成為值得繼承的文化傳統(tǒng)。

120、我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、揚棄和實踐冠禮，就是為了繼承這一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為了讓民族傳統(tǒng)禮儀對振奮民族精神、弘揚民族文明、激勵青年人的成長發(fā)揮應(yīng)有的作用。

121、在繼承傳統(tǒng)冠禮對青年人負責(zé)、立志、仁義、孝廉等正面激勵價值的基礎(chǔ)上，在冠（笄）之禮中啟發(fā)青年人愛國、進步、理性、奮進等應(yīng)有的精神品格。

122、傳統(tǒng)冠笄之禮值得在當(dāng)代繼承和弘揚。

123、少年的責(zé)任感華夏先民是如何看待冠笄之禮的意義和價值，或言，冠禮之于華夏、華夏文化的意義的呢？?·以婚冠之禮親成男女——《周禮》?·冠者，禮之始也。

124、——《禮記·冠義》?·夫禮始于冠、本于昏、重于喪祭、尊于朝聘、和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。

125、——《禮記·昏義》?·男子二十冠而字......女子許嫁，笄而字。

126、——《禮記·曲禮》?·十有五年而笄，二十而嫁。

127、——《禮記·內(nèi)則》?·女子許嫁，笄而醴之，稱字。

128、——《儀禮·士昏禮》?·昏姻冠笄，所以別男女也。

129、——《禮記·樂記》?·既加冠，益慕圣賢之道。

130、——明·?宋濂《送東陽馬生序》?·男子幼，娶必冠。

131、女子幼，嫁必笄。

132、——《白虎通》?·女子十五而笄，許嫁而笄。

133、——《古今韻會舉要》?·笄冠有成人之容——《通典》?·冠禮，人倫之所重者也——《六藝綱目》?·古者重冠禮，將以責(zé)成人之道。

134、——柳宗元《答韋中立論師道書》?·三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人劗鬋——《淮南子·齊俗訓(xùn)》?·首服既加，而后人道備，故君子重之，以為禮之始矣。

135、——《五經(jīng)要義》?·正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。

136、——《論語·堯曰》?·冠者表成人之容，正尊卑之序——《通典》?*?冠笄之禮衍生的漢語名詞：?冠歲：男子二十歲?弱冠：剛成年?冠者：成年人?冠字：男子二十而冠，并賜以字?冠士：已行過冠禮的成年之士?冠子：已行過冠禮的男子，指二十歲成年男子?及笄：女子到了成年行笄禮的年齡?笄女：成年的女兒?笄年：及笄之年，成年?笄冠：女子及笄，男子加冠，指成年*?家庭教育的畢業(yè)典禮——古代冠禮的教養(yǎng)意義?摘自已故國學(xué)家，師范大學(xué)文學(xué)院教授周何著《古禮今談》?《儀禮》十七篇的第一篇就是《士冠禮》，足見那個時代對于冠禮是非常的重視。

137、?那個時代無論天子、諸侯、卿大夫、士都有冠禮，身分既有高低，冠禮的內(nèi)容應(yīng)該有所不同，所以《禮記·玉藻》篇里提到天子之冠，《大載禮記·公冠》篇記載有諸侯的冠事。

138、可惜這些數(shù)據(jù)，如今只剩下零星片段而已，比較完整的也只有《士冠禮》這么一篇了。

139、?依據(jù)《士冠禮》的記載以及鄭玄的注，可知士的家庭鶪，一個男孩子長到二十歲的時候，必須為他舉行非常隆重的加冠典禮，以表示從此以后，他不再是個「童子」，而是一個成年人了。

140、所以冠禮也可以稱之為成人之禮。

141、?所謂成人之禮，并不是說經(jīng)過這些儀式節(jié)目之后，就像變戲法似的，一個童子一下子就可以變?yōu)槌赡耆恕?/p>

142、人的成長固然有一段過程，而初步的成熟則更需要教育的培養(yǎng)和生活的歷練，不可能是點鐵成金，一蹴而成的。

143、所以如果把冠禮看作是一種表示成人的形式，不如說是家庭教育的畢業(yè)典禮來得更為恰當(dāng)。

144、在這一天之前，家中的父老長輩們自是不斷地教導(dǎo)他，從穿衣納履，行坐姿態(tài)，言語動作，儀表風(fēng)度，生活意識，行為道德，以及一般做人處事的基本原則等，都會以身作則，耳提面命地，讓孩子在成長的過程中逐漸體會領(lǐng)悟而接受下來。

145、十幾年的生活教育，到這時候應(yīng)該可以告一段落了，所以特地為他舉行的加冠之禮，實際上等于是家庭教育完成后的畢業(yè)典禮。

146、?這時候，孩子身心都應(yīng)已具備了成人的條件，尤其在行為道德方面，更應(yīng)有充分的準備。

147、《禮記·冠義》篇說：「凡人之所以為人者，禮義也。

148、」所謂禮義也者，絕非意味的只是虛浮的抽象概念而已，而是可以落實到對人有分寸，和對事有是非的具體行為上。

149、如果一個人經(jīng)過長期家庭教育的調(diào)教，能夠懂得認定自我的身分，把握對待他人親疏遠近應(yīng)有的分寸，而且對事懂得堅定自己的立場，明辨善惡是非，應(yīng)該可以認為這份家庭教育已經(jīng)完成，應(yīng)該可以為他舉行成人的大典了。

150、?期望一個不懂事的孩童，逐漸懂得把握分寸，明辨是非，的確不是一件容易的事，沒有長期的調(diào)教培養(yǎng)是辦不到的。

151、調(diào)教孩童，應(yīng)該從哪里著手，《冠義》篇有明確的指示：「禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。

152、」教導(dǎo)孩子讓他能夠懂得禮義，首先就在于這三件事。

153、第一是要求容貌體態(tài)的端正。

154、記得小時候常聽老人家教我們：「立如松，坐如鐘，臥如弓。

155、」或者說「站要有個站相，坐要有個坐相」，意思都是一樣。

156、如果蹺個二郎腿，再輕輕抖搖幾下，或者是斜倚著站立，歪扭著走路，一定會挨罵的。

157、站要挺直，坐要穩(wěn)重，這是行為端正最起碼的要求，如果這些都做不到，哪能再談其他的約束檢點呢？其次是指臉上的顏色表情必須齊一。

158、齊一有兩層意義：一是指表情不許有太多的變化，一是指誠于中、形于外的表里如一。

159、一則要求外表的端莊穩(wěn)重，不可流于過份的情緒化；一則要求誠懇樸質(zhì)，不可流于詭譎奸詐。

160、這些都是「言必先信，行必中正」（《禮記·儒行》）標準典型的基礎(chǔ)教養(yǎng)。

161、第三則是指言語辭令方面，必須要求和順。

162、所謂「惡言不出于口，忿言不反于身」（《禮記·祭義》），這是最淺顯的道理，所以做父母的總是管教孩子，不許說臟話，不許罵人。

163、再則同樣是一句話，可以說得溫和委婉，也可以說得硬梆梆的，但效果反應(yīng)則完全不同。

164、還有敦厚樸實的表現(xiàn)方式，必然會給予人良好的印象，伶牙利齒，甚至尖刻銳利的言辭，難免會傷人。

165、所謂言為心聲，期望孩子的心性淳樸厚道，自會先從言辭的委婉和順上作基礎(chǔ)教養(yǎng)的要求。

166、一個孩子的成長，家里的父老長輩，隨時注意其容體、顏色、辭令等方面的規(guī)正，奠定生活行為正確觀念的良好基礎(chǔ)，隨著年齡的逐漸長大，再適時地教導(dǎo)以許多做人處事的原則，加上實際生活的歷練和體驗，到滿二十歲的這一天，相信他已經(jīng)確實具備了成人的條件，今后獨立自主的生活，也已具備了充分的準備和適應(yīng)的能力。

167、為過去十幾年家庭教育的完成，為一個新的成人的誕生，一生只有這一場的冠禮的舉行，確實是非常有意義的。

168、同時，經(jīng)歷過這樣隆重的典禮之后，給當(dāng)事人的印象非常深刻，必然會了解從今以后，我不再是個孩子了，任何言語行為都必須自己負責(zé)，在面對現(xiàn)實生活時，已無所依賴或逃避，自然激起自我獨立的意識和責(zé)任感，挺起胸膛，堂堂正正地邁向未來的人生。

169、?冠禮的舉行一直延續(xù)到宋代；元代的宮廷中沒有這一套，民間的漢人家庭倒依然保存著古禮。

170、明代還是非常的盛行，如《明史》、《明會典》、《明集禮》等史料，都有朝野遵行冠禮的記載。

171、清人入關(guān)之后，宮廷內(nèi)冠禮不行，見于《皇朝通典》。

172、民間則有仍依行《文公家禮》者，有參照《士冠禮》而行者，還有附帶放在婚禮之中一并舉行者，已經(jīng)相當(dāng)?shù)牧銇y而不受重視。

173、到清末民初，西風(fēng)東漸，冠禮全亡。

174、如今我們時常為二十多歲的年輕人不懂事而感慨，或者為青少年率的增高而訝異，其實該感嘆、該責(zé)備的應(yīng)該是我們這些做父母、做長輩的人，沒有盡到教養(yǎng)子弟的責(zé)任，終使家庭教育瀕臨破產(chǎn)，造成時下年輕人不明是非、不知分寸的行為差失。

175、仔細想想，成人之禮的久廢，應(yīng)該是重要因素之一??????????????????????????????成人禮就是在少男少女年齡滿18歲時舉行的象征邁向成人階段的儀式。

176、古代中國的成人禮分為笄禮（女孩，15-20歲），冠禮（男孩，18-20歲）《禮記．冠義》則解說了冠禮的含義：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。

177、責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。

178、”行冠禮者，將轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆?，要履踐相應(yīng)的德行。

179、不一定要舉行成人禮的，現(xiàn)在很少有這樣的典禮了。

180、通過還原古代禮儀讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，通過“成人禮”的儀式增強當(dāng)代青冠笄之禮與華夏禮儀?冠笄之禮在華夏文化中究竟占有什么樣的地位？《禮記》說，“冠者禮之始也”。

181、華夏文化是禮儀的文化，而冠笄之禮就是華夏禮儀的起點。

182、?禮文化是華夏文化的核心，華夏禮儀分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類型，冠笄之禮屬于嘉禮的一種，它是一個新的成人第一次踐行華夏禮儀，冠笄之禮也是冠者（笄者）理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統(tǒng)的起始。

183、《禮記·內(nèi)則》把一個人的生命劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務(wù)。

184、“二十而冠，始學(xué)禮”，二十歲，是學(xué)習(xí)和踐行華夏禮儀的開始，一個孩童，經(jīng)過了冠笄之禮的教育和啟示，獲得新的思想導(dǎo)引和行為規(guī)約，在冠笄之禮的引導(dǎo)下，真正進入華夏禮儀的語境。

185、?《禮記·冠義》篇系統(tǒng)闡述了“冠禮是禮儀的起始”的觀念。

186、它說：?凡人之所以為人者，禮義也。

187、禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。

188、容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備。

189、以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立。

190、故冠而后服備。

191、服備而后容體正、顏色齊、辭令順，故曰：冠者禮之始也。

192、?是故古者圣王重冠。

193、古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。

194、敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。

195、故冠于阼，以著代也。

196、醮于客位，三加彌尊，加有成也。

197、己冠而字之，成人之道也。

198、見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，人而與為禮也。

199、冠玄端，摯于君，以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見也。

200、?成人之者，將責(zé)成人禮焉也。

201、責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。

202、將責(zé)四者之行于人，其禮可，不重與。

203、故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人。

204、可以為人，而后可以治人也。

205、故圣王重禮。

206、故曰冠者禮之始也。

207、?簡單地說，舉行冠禮就是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆?，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。

208、只有這樣，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人，才能繼承和發(fā)揚華夏禮儀文明。

209、因此，冠禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。

210、換句話說，冠禮是華夏禮儀在華夏成員心中的“奠基工程”“基礎(chǔ)工程”，所以，儒家將冠禮定位于“禮儀之始”，給了它極高的文化地位。

211、?自然，對于“君臣正”之類的“冠義”，我們無須照搬。

212、但是，傳統(tǒng)冠禮中儀式的莊重、對責(zé)任、志向等積極價值的強調(diào)、對成年者的激勵，這些積極的訴求已成為值得繼承的文化傳統(tǒng)。

213、我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、揚棄和實踐冠禮，就是為了繼承這一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為了讓民族傳統(tǒng)禮儀對振奮民族精神、弘揚民族文明、激勵青年人的成長發(fā)揮應(yīng)有的作用。

214、在繼承傳統(tǒng)冠禮對青年人負責(zé)、立志、仁義、孝廉等正面激勵價值的基礎(chǔ)上，在冠（笄）之禮中啟發(fā)青年人愛國、進步、理性、奮進等應(yīng)有的精神品格。

215、傳統(tǒng)冠笄之禮值得在當(dāng)代繼承和弘揚。

216、少年的責(zé)任感華夏先民是如何看待冠笄之禮的意義和價值，或言，冠禮之于華夏、華夏文化的意義的呢？?·以婚冠之禮親成男女——《周禮》?·冠者，禮之始也。

217、——《禮記·冠義》?·夫禮始于冠、本于昏、重于喪祭、尊于朝聘、和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。

218、——《禮記·昏義》?·男子二十冠而字......女子許嫁，笄而字。

219、——《禮記·曲禮》?·十有五年而笄，二十而嫁。

220、——《禮記·內(nèi)則》?·女子許嫁，笄而醴之，稱字。

221、——《儀禮·士昏禮》?·昏姻冠笄，所以別男女也。

222、——《禮記·樂記》?·既加冠，益慕圣賢之道。

223、——明·?宋濂《送東陽馬生序》?·男子幼，娶必冠。

224、女子幼，嫁必笄。

225、——《白虎通》?·女子十五而笄，許嫁而笄。

226、——《古今韻會舉要》?·笄冠有成人之容——《通典》?·冠禮，人倫之所重者也——《六藝綱目》?·古者重冠禮，將以責(zé)成人之道。

227、——柳宗元《答韋中立論師道書》?·三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人劗鬋——《淮南子·齊俗訓(xùn)》?·首服既加，而后人道備，故君子重之，以為禮之始矣。

228、——《五經(jīng)要義》?·正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。

229、——《論語·堯曰》?·冠者表成人之容，正尊卑之序——《通典》?*?冠笄之禮衍生的漢語名詞：?冠歲：男子二十歲?弱冠：剛成年?冠者：成年人?冠字：男子二十而冠，并賜以字?冠士：已行過冠禮的成年之士?冠子：已行過冠禮的男子，指二十歲成年男子?及笄：女子到了成年行笄禮的年齡?笄女：成年的女兒?笄年：及笄之年，成年?笄冠：女子及笄，男子加冠，指成年*?家庭教育的畢業(yè)典禮——古代冠禮的教養(yǎng)意義?摘自已故國學(xué)家，師范大學(xué)文學(xué)院教授周何著《古禮今談》?《儀禮》十七篇的第一篇就是《士冠禮》，足見那個時代對于冠禮是非常的重視。

230、?那個時代無論天子、諸侯、卿大夫、士都有冠禮，身分既有高低，冠禮的內(nèi)容應(yīng)該有所不同，所以《禮記·玉藻》篇里提到天子之冠，《大載禮記·公冠》篇記載有諸侯的冠事。

231、可惜這些數(shù)據(jù)，如今只剩下零星片段而已，比較完整的也只有《士冠禮》這么一篇了。

232、?依據(jù)《士冠禮》的記載以及鄭玄的注，可知士的家庭鶪，一個男孩子長到二十歲的時候，必須為他舉行非常隆重的加冠典禮，以表示從此以后，他不再是個「童子」，而是一個成年人了。

233、所以冠禮也可以稱之為成人之禮。

234、?所謂成人之禮，并不是說經(jīng)過這些儀式節(jié)目之后，就像變戲法似的，一個童子一下子就可以變?yōu)槌赡耆恕?/p>

235、人的成長固然有一段過程，而初步的成熟則更需要教育的培養(yǎng)和生活的歷練，不可能是點鐵成金，一蹴而成的。

236、所以如果把冠禮看作是一種表示成人的形式，不如說是家庭教育的畢業(yè)典禮來得更為恰當(dāng)。

237、在這一天之前，家中的父老長輩們自是不斷地教導(dǎo)他，從穿衣納履，行坐姿態(tài)，言語動作，儀表風(fēng)度，生活意識，行為道德，以及一般做人處事的基本原則等，都會以身作則，耳提面命地，讓孩子在成長的過程中逐漸體會領(lǐng)悟而接受下來。

238、十幾年的生活教育，到這時候應(yīng)該可以告一段落了，所以特地為他舉行的加冠之禮，實際上等于是家庭教育完成后的畢業(yè)典禮。

239、?這時候，孩子身心都應(yīng)已具備了成人的條件，尤其在行為道德方面，更應(yīng)有充分的準備。

240、《禮記·冠義》篇說：「凡人之所以為人者，禮義也。

241、」所謂禮義也者，絕非意味的只是虛浮的抽象概念而已，而是可以落實到對人有分寸，和對事有是非的具體行為上。

242、如果一個人經(jīng)過長期家庭教育的調(diào)教，能夠懂得認定自我的身分，把握對待他人親疏遠近應(yīng)有的分寸，而且對事懂得堅定自己的立場，明辨善惡是非，應(yīng)該可以認為這份家庭教育已經(jīng)完成，應(yīng)該可以為他舉行成人的大典了。

243、?期望一個不懂事的孩童，逐漸懂得把握分寸，明辨是非，的確不是一件容易的事，沒有長期的調(diào)教培養(yǎng)是辦不到的。

244、調(diào)教孩童，應(yīng)該從哪里著手，《冠義》篇有明確的指示：「禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。

245、」教導(dǎo)孩子讓他能夠懂得禮義，首先就在于這三件事。

246、第一是要求容貌體態(tài)的端正。

247、記得小時候常聽老人家教我們：「立如松，坐如鐘，臥如弓。

248、」或者說「站要有個站相，坐要有個坐相」，意思都是一樣。

249、如果蹺個二郎腿，再輕輕抖搖幾下，或者是斜倚著站立，歪扭著走路，一定會挨罵的。

250、站要挺直，坐要穩(wěn)重，這是行為端正最起碼的要求，如果這些都做不到，哪能再談其他的約束檢點呢？其次是指臉上的顏色表情必須齊一。

251、齊一有兩層意義：一是指表情不許有太多的變化，一是指誠于中、形于外的表里如一。

252、一則要求外表的端莊穩(wěn)重，不可流于過份的情緒化；一則要求誠懇樸質(zhì)，不可流于詭譎奸詐。

253、這些都是「言必先信，行必中正」（《禮記·儒行》）標準典型的基礎(chǔ)教養(yǎng)。

254、第三則是指言語辭令方面，必須要求和順。

255、所謂「惡言不出于口，忿言不反于身」（《禮記·祭義》），這是最淺顯的道理，所以做父母的總是管教孩子，不許說臟話，不許罵人。

256、再則同樣是一句話，可以說得溫和委婉，也可以說得硬梆梆的，但效果反應(yīng)則完全不同。

257、還有敦厚樸實的表現(xiàn)方式，必然會給予人良好的印象，伶牙利齒，甚至尖刻銳利的言辭，難免會傷人。

258、所謂言為心聲，期望孩子的心性淳樸厚道，自會先從言辭的委婉和順上作基礎(chǔ)教養(yǎng)的要求。

259、一個孩子的成長，家里的父老長輩，隨時注意其容體、顏色、辭令等方面的規(guī)正，奠定生活行為正確觀念的良好基礎(chǔ)，隨著年齡的逐漸長大，再適時地教導(dǎo)以許多做人處事的原則，加上實際生活的歷練和體驗，到滿二十歲的這一天，相信他已經(jīng)確實具備了成人的條件，今后獨立自主的生活，也已具備了充分的準備和適應(yīng)的能力。

260、為過去十幾年家庭教育的完成，為一個新的成人的誕生，一生只有這一場的冠禮的舉行，確實是非常有意義的。

261、同時，經(jīng)歷過這樣隆重的典禮之后，給當(dāng)事人的印象非常深刻，必然會了解從今以后，我不再是個孩子了，任何言語行為都必須自己負責(zé)，在面對現(xiàn)實生活時，已無所依賴或逃避，自然激起自我獨立的意識和責(zé)任感，挺起胸膛，堂堂正正地邁向未來的人生。

262、?冠禮的舉行一直延續(xù)到宋代；元代的宮廷中沒有這一套，民間的漢人家庭倒依然保存著古禮。

263、明代還是非常的盛行，如《明史》、《明會典》、《明集禮》等史料，都有朝野遵行冠禮的記載。

264、清人入關(guān)之后，宮廷內(nèi)冠禮不行，見于《皇朝通典》。

265、民間則有仍依行《文公家禮》者，有參照《士冠禮》而行者，還有附帶放在婚禮之中一并舉行者，已經(jīng)相當(dāng)?shù)牧銇y而不受重視。

266、到清末民初，西風(fēng)東漸，冠禮全亡。

267、如今我們時常為二十多歲的年輕人不懂事而感慨，或者為青少年率的增高而訝異，其實該感嘆、該責(zé)備的應(yīng)該是我們這些做父母、做長輩的人，沒有盡到教養(yǎng)子弟的責(zé)任，終使家庭教育瀕臨破產(chǎn)，通過還原古代禮儀讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，通過“成人禮”的儀式增強當(dāng)代青冠笄之禮與華夏禮儀?冠笄之禮在華夏文化中究竟占有什么樣的地位？《禮記》說，“冠者禮之始也”。

268、華夏文化是禮儀的文化，而冠笄之禮就是華夏禮儀的起點。

269、?禮文化是華夏文化的核心，華夏禮儀分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類型，冠笄之禮屬于嘉禮的一種，它是一個新的成人第一次踐行華夏禮儀，冠笄之禮也是冠者（笄者）理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統(tǒng)的起始。

270、《禮記·內(nèi)則》把一個人的生命劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務(wù)。

271、“二十而冠，始學(xué)禮”，二十歲，是學(xué)習(xí)和踐行華夏禮儀的開始，一個孩童，經(jīng)過了冠笄之禮的教育和啟示，獲得新的思想導(dǎo)引和行為規(guī)約，在冠笄之禮的引導(dǎo)下，真正進入華夏禮儀的語境。

272、?《禮記·冠義》篇系統(tǒng)闡述了“冠禮是禮儀的起始”的觀念。

273、它說：?凡人之所以為人者，禮義也。

274、禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。

275、容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備。

276、以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立。

277、故冠而。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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