木石前盟與金玉良緣含義（木石前盟與金玉良緣）

關(guān)于木石前盟與金玉良緣含義，木石前盟與金玉良緣這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、所謂木石前盟是指絳珠仙子欲下凡還淚給神瑛侍者的盟誓。

2、其實(shí)大家對此并無疑義，同時(shí)對林黛玉就是絳珠仙子也毫無疑問，有爭議的是何為“石”，即神瑛侍者、頑石與賈寶玉及甄寶玉的關(guān)系。

3、1．有一說是甄寶玉才是下凡后的神瑛侍者，而賈寶玉是無材補(bǔ)天的頑石，認(rèn)為絳珠仙子認(rèn)錯(cuò)了人，還錯(cuò)了淚，心事終虛化。

4、這種說法，我個(gè)人與許多紅友一樣認(rèn)為不可靠。

5、我的理由很簡單：一方面，木石前盟之因成就在西方靈河岸上三生石畔，而三生石是公認(rèn)的有前生記憶的功效；當(dāng)林黛玉與賈寶玉初見時(shí)，二人同時(shí)就有似曾相識之感，賈寶玉更言之鑿鑿：“這個(gè)妹妹，我見過的。

6、”這證明絳珠仙子與神瑛侍者是確實(shí)見面了，那么賈寶玉的前身就應(yīng)該是神瑛侍者了。

7、另一方面，《終身誤》以賈寶玉的口氣唱出“俺只念木石前盟”，則賈寶玉即神瑛侍者更不疑了。

8、2．前面這個(gè)不太可靠的說法隱含一個(gè)意思就是頑石與神瑛侍者分離了。

9、與之相對的，頑石與神瑛侍者沒有分離的情況，是怎樣的呢？這里又有兩種看法：其一，頑石幻化成了賈寶玉生而銜來，后終日佩帶的那塊“通靈寶玉”，作為旁觀者經(jīng)歷了紅塵一段故事。

10、紅樓夢一書正是以這頑石的口吻敘述的。

11、而賈寶玉只是神瑛侍者。

12、這種說法應(yīng)該比較容易被接受。

13、其二，頑石本性與賈寶玉及神瑛侍者緊密結(jié)合在了一起。

14、“神瑛侍者”一名本就模糊。

15、可以解釋為他來自赤瑕宮，本身就是真的寶玉。

16、脂批說的不錯(cuò)，“赤瑕”是兼用“紅玉”和“玉小病也”兩層意思。

17、而“瑛”，是似玉的美石，或玉的光彩。

18、可加上“侍者”二字就更迷惑人了，或許他是神瑛（似玉美石），而身份為玉宮侍者？或許他是玉宮中神瑛的侍者？所以他是玉是石，本身就不清，何況玉本屬石。

19、書中首回說那僧幻石為玉后笑道：“然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，去安身樂業(yè)。

20、”且不論迷信脂批與否，一般讀者讀至此處，也都會發(fā)出脂批同樣的問語------“何不再添一句‘擇個(gè)絕世情癡作主人’”？更兼歷經(jīng)紅塵的通靈頑石與空空道人的談話，只提及“幾個(gè)異樣女子”和此書與一般問世傳奇之書的區(qū)別、可貴處，絲毫不提那男主人公--------“情癡”賈寶玉。

21、這讓人感覺頑石似乎就是賈寶玉。

22、但是，第25回，寶玉中魘，幾無氣息，忽睜開眼說道：“從今以后，我可不在你家了！快收拾了，打發(fā)我走罷。

23、”僧道二仙來到，取了那已“被聲色貨利所迷”的“通靈寶玉”來持誦了一番，除邪崇之效立現(xiàn)。

24、此節(jié)又似通靈頑石與神瑛侍者分而離之。

25、程高本第94、95回（后40回歷來爭議紛紜，僅列此為一例供參考爾），失卻通靈，寶玉瘋癲，迷失心智，竟又似通靈石與賈寶玉和神瑛侍者合而為一。

26、書中本明言：“假作真時(shí)真亦假”。

27、那么，賈為真，甄為假；而又甄家有真，賈家有假。

28、更兼有“假寶玉，真石頭”之意。

29、則孰為真，孰為假，即使至聰明之人，恐也不能明辨。

30、個(gè)人以為，不管《紅樓夢》一書是沒有結(jié)局的故事也好，是不連貫的沒修改好的故事也罷，頑石本通靈，與神瑛侍者都是有慧根、靈性與悟性的。

31、他們雖來處不同，卻在賈寶玉這里有緣相遇，經(jīng)歷紅塵。

32、石為玉，玉為石，或時(shí)而合體，時(shí)而分體，都是可以說得通的木石前盟與金玉良緣，紅樓夢中的一個(gè)陰陽家中國的陰陽術(shù)源遠(yuǎn)流長，在紅樓夢中也小有體現(xiàn)。

33、經(jīng)余注意，竟然也很有文章。

34、秦朝是以水德王，從西漢以下有兩種順序：如西漢是火德王，下推到元是土德王，明就是木德王，清就是金德王；若西漢是土德王，明就是火德王，了。

35、清是水德王。

36、再看本文就有意思了。

37、林黛玉。

38、林者木也。

39、黛：青黑色的顏料，古代女子用來畫眉。

40、（現(xiàn)代漢語詞典）而漢書郊祀志說夏得木德，青龍止于郊，草木鬯茂。

41、明是木德王，林黛玉是于明有關(guān)。

42、薛寶釵，薛，即“雪”白色的。

43、漢書又說“殷得金德，銀自山溢’，清是金德王，銀也是銀白色的，釵有金釵，銀釵。

44、（現(xiàn)代漢語詞典修訂本里有金釵，荊釵例可能銀釵不多見）薛寶釵與清相關(guān)。

45、黛是青黑色，玉是白色的，在一起完全不協(xié)調(diào)。

46、雪是白色的，金釵是金色的強(qiáng)烈的反差。

47、這玉帶林掛，金釵雪埋或可明了。

48、而依第二個(gè)順序明是火德王，漢書說”周得火德，有赤烏之符”，“漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子。

49、因以十月為年首，色上赤。

50、’赤紅色也，書名為紅樓夢。

51、其意似與此亦有關(guān)。

52、漢書說“今秦變周，水德之時(shí)。

53、昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。

54、”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月為年首，色尚黑，”清為水德，秦是水德，秦可卿，秦鐘，秦業(yè)或可知矣。

55、再依前序，黛從木德，釵從金德，知黛生之不時(shí)，木為金克亦或定矣。

56、雖未必如續(xù)書之情，然其情則或只更甚之必矣。

57、然赤者有特指赤金，赤未有朱紅之淺紅色也，以此處雪之中亦不協(xié)之至者言其雖得天時(shí)然時(shí)運(yùn)亦舛。

58、而以第二序列說也有意，此處明為火德，火德尚赤，釵正可為此色，明帝朱姓，或者說釵亦有涉而有慚德焉。

59、清為水德，書中則言女兒如水，只覺其可愛等等諸語，雖故言其書略去朝代而朝代實(shí)可知矣。

60、兩序結(jié)合甚至也有意，黛者青黑而不黑，明其應(yīng)清水德而不與。

61、金釵赤紅而不盡紅知其得時(shí)而戀明，玉帶掛林中則黛為明木德之配，而與清相連，金釵合清金德之運(yùn)還與明有牽，至此木石前盟與金玉良緣似可明矣或是兼言也。

62、釵有先天之德而無后天之運(yùn)，黛無先天之運(yùn)卻得后天之情，此為社禝大義，而用之于兒女私情確也相合，觀釵處處衿與禮，競于世事，發(fā)之于情，束之于禮，可謂有德賢良，其應(yīng)德若此，然既無從母儀宮選，竟也不接于寶玉，其后有無失意其時(shí)運(yùn)之舛以知矣；黛天時(shí)不濟(jì)，多病失親，其疴竟與生俱來，無從言愈，性情乖僻，與世不諧，此皆言其無合應(yīng)天德之應(yīng)明矣。

63、然確有后天之知音，得人間情愛之至，此情此境，催心攝魄，又豈能言語盡明，然其終違于時(shí)運(yùn)，木不可生金，金必克木，火無能生水而水將克火，縱盡禮含情，色授魂與，又能逆德順人呼？此得非夫子所謂命呼？然后知夫子罕言命矣。

64、釵盡義矣；黛盡信矣，以此人間之至種亦無得相終，此非天歟？此非天歟？悲夫！吾聞之五代以上天道往還五行相生，三代以下五行相克，此豈后代純性至情之人多不得時(shí)歟？或其愈少矣。

65、或曰在德不在天，雖曰世運(yùn)亦在事功，然人間之事亦盡矣。

66、不禁想至人有悲歡離合月有陰晴圓缺，此事古難全，但原人長久，千里共嬋娟可覺淺浮矣。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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