老子三寶指的是哪三寶（老子三寶）

關(guān)于老子三寶指的是哪三寶，老子三寶這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、關(guān)于老子的三寶——答網(wǎng)友問很高興與你一起探討這個(gè)問題。

2、先讓我們一起感恩樓上善心答復(fù)你的朋友們。

3、這是做人最起碼的準(zhǔn)則，也是老子所倡導(dǎo)的。

4、你提了一個(gè)非常好的問題。

5、這個(gè)問題很深刻，但我不準(zhǔn)備用自己的話答復(fù)你，請(qǐng)?jiān)试S我向你轉(zhuǎn)述南懷瑾大師在《老子他說》中的相關(guān)講述，這樣，更完美一些。

6、老子的原文是這樣的：“天下皆謂我道大，似不肖。

7、夫唯大，故似不肖。

8、若肖，久矣其細(xì)也夫。

9、我有三寶，持而保之。

10、一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

11、慈故能勇。

12、儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

13、今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。

14、夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

15、天將救之，以慈衛(wèi)之。

16、”以下是南師的講述：老子告訴我們有三寶，現(xiàn)在把名稱先提出來，即“曰慈、曰儉、曰不敢為天下先”。

17、我們做人處世，要慈悲為懷，仁民愛物，這就是“慈”。

18、“儉”看起來很慳吝，實(shí)際上非常的小心謹(jǐn)慎。

19、“不敢為天下先”，認(rèn)真說來，天下萬事，沒有創(chuàng)作的事物，人也不能創(chuàng)作；所謂的創(chuàng)作只是自然的因緣條件成熟了，在一個(gè)機(jī)遇下，自然會(huì)得到成功。

20、人類若想單純創(chuàng)作制造，違反了自然因緣原則，是不會(huì)成功的，所以說“不敢為天下先”。

21、……“天下皆謂我道大”，他說，天下人都說我講的“道”很大，包括了中國(guó)先民傳統(tǒng)所講的“道”，“似不肖”，好像不大對(duì)。

22、“夫唯大”，就因?yàn)樘罅耍蟮經(jīng)]有邊際，摸不著，看不見，“故似不肖”，所以好像不大對(duì)。

23、大家笑我們這個(gè)“道”不像一個(gè)東西，講不出一個(gè)道理來，聽了半天，不曉得說些什么。

24、這句話好像講得與佛學(xué)一樣，一會(huì)兒講有，一會(huì)兒講無，東講西講，不曉得講些什么，講得天地都沒有他大。

25、道大、天大、地大、王大，很好聽，吹了半天，究竟這個(gè)“道”是什么，也說不出道理來。

26、“故似不肖”。

27、因?yàn)樾味系牡荔w太偉大了，超越了精神與物質(zhì)兩重世界，而人都拿物質(zhì)世界和自己的心理思想去推測(cè)“道”，所以就越想越不像了。

28、“若肖，久矣其細(xì)也夫”，好在這個(gè)“道”什么都不像，如果這個(gè)“道”像一個(gè)東西一樣，也就一點(diǎn)都不偉大了。

29、假使這個(gè)“道”可以講得出來，可以讓人看得見，那老早就沒有了，也就不是“道”了。

30、講了半天，“道”究竟是什么，他還是講不出來。

31、他只好告訴我們是“不肖”，畫不出來，講不出來；可是他還是“肖”，他畫了一個(gè)樣子給我們。

32、“我有三寶”，老子講的“三寶”，后來佛教仿效中國(guó)文化，把佛、法、俗也稱為三寶。

33、“三寶”這個(gè)名詞是借用老子的，不過借久了就不歸還，直用到如今。

34、老子也不算利息，就讓佛教用了。

35、老子說“我有三寶”，誰拿到誰就有辦法，能夠把握得住，就可以得到保佑，那就功德無量。

36、“功德無量”這句話最早出在《尚書》，后來佛家借用了，也是久借而不歸；很多地方都是這樣，像劉備借荊州，借來就“持而保之”。

37、老子的“三寶”是什么？不是佛、法、僧，而是“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。

38、老子告訴我們?nèi)▽?，不管做人做事，?chuàng)業(yè)立功，上至帝王領(lǐng)導(dǎo)了全世界，下至在家里做家長(zhǎng)，都離不開這三寶。

39、第一件寶“曰慈”，對(duì)人對(duì)事無不仁慈，而且要愛人，處處愛人，處處仁慈，這是第一件寶。

40、第二件寶“曰儉”，依我看來，每一個(gè)人都是非常節(jié)儉的，三個(gè)人出去吃飯付鈔票時(shí)要掏半天，這可不是老子的儉。

41、老子說的儉，是指精神的消耗；言語、行為、時(shí)間都要節(jié)省，都要簡(jiǎn)化，話不要啰唆，要簡(jiǎn)單明了。

42、所以一個(gè)善于處世的人非常簡(jiǎn)單明了，也就是老子的“無為”之道，因?yàn)樘?jiǎn)化了，看不出他有所作為。

43、當(dāng)然有些人簡(jiǎn)化到使人搞不清楚，問他對(duì)不對(duì)？好不好？他也不說一個(gè)字。

44、我說：你講話??！只要他點(diǎn)一個(gè)頭代表“對(duì)”或“不對(duì)”就行了。

45、這像是簡(jiǎn)化到無為，連開口都做得開了。

46、也有些人是這種個(gè)性，又過于儉了，也不對(duì)。

47、但是，比不簡(jiǎn)還是好些。

48、第三件寶是“不敢為天下先”，這句話的意思并非自甘墮落。

49、比方我有一個(gè)朋友，兩夫妻都非常好客，經(jīng)常賓客滿座，有時(shí)我去了，他家已賓客盈門，座無虛席，我不要他招呼，就徑自上樓去，叫傭人煮一小碗面吃了就好。

50、有一次他告訴我，你學(xué)佛真學(xué)得好，將來不要念佛就會(huì)升天成佛！我請(qǐng)教他什么意思，他說，就憑你到我家來就可以看出來了！你一看到人多就上樓，又不要我招呼，隨便吃一小碗就好了，這種態(tài)度，就夠資格成佛了。

51、但是我深深得到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，做客一定要先到，可不必主人家久等，到了以后，看到人多位子不夠坐，明明餓著肚子，也表示自己吃過了；或推說別的地方還有應(yīng)酬，謝了主人就走。

52、這兩件功德做到的人，不要念佛一一定往生西方。

53、中國(guó)有句諺語：“見官莫在前，做客莫在后”，打官司不要站在前面，做客不要遲到，人家吃完你才去，那多難堪！所以做客寧可先到。

54、做客的時(shí)候，應(yīng)該記住“不敢為天下先”；這句話的反面當(dāng)然是“為天下先”，也就是說，第一個(gè)早到，但不是有好菜先吃，有好酒先喝。

55、“不敢為天下先”，是否應(yīng)該為天下后呢？那又不行，所以老子講的還是中庸之道。

56、一件事情，智慧太過，話說得太少，在后面跟著，結(jié)果什么也得不到。

57、所以，既“不敢為天下先”，也不可以為天下后，要恰到好處就成功了。

58、大家經(jīng)常研究歷史，尤其喜歡講秦漢歷史。

59、最初陳勝、吳廣揭竿而起，為天下先，接著是項(xiàng)羽，都是為天下先。

60、可是為天下先的在歷史上都下去了，不先不后的是漢高祖劉邦成功了，在后面來的又來不及了；就是朱元璋起來也是不先不后從中間來的。

61、所以，不要解釋錯(cuò)了，認(rèn)為“不敢為天下先”就應(yīng)該為天下后，太后就沒有份了，要恰為天下中，恰到好處。

62、不過，這可就難了，所以“運(yùn)用之妙存乎一心”，原則都講了，我們?nèi)松绾稳ミ\(yùn)用去創(chuàng)造，如何去做事，在于個(gè)人的智慧。

63、這就是老子說的“三寶”——“曰慈、曰儉，曰不敢為天下先”。

64、老子自己又在這里解釋“三寶”的道理，第一是“慈”，他說，“慈故能勇”，一個(gè)人真具備了仁慈、才能、大仁大勇，具有愛天下人的心，才有犧牲自我的勇氣；真仁慈才有真正的大勇，小仁慈沒有真膽子。

65、當(dāng)然，他講的“慈”是以天下人為對(duì)象的“道”，老子的“道”是天下之大道，不是講“婦人之仁”的小仁小義。

66、“儉故能廣”，因?yàn)槟軌蚝?jiǎn)化，所以發(fā)揮起來更為廣大。

67、比如一個(gè)人，假使不簡(jiǎn)化自己，什么事情都過分的復(fù)雜又啰唆，因?yàn)榫κ怯邢薜?，能用的就不廣博了。

68、所以能夠簡(jiǎn)化，才能夠廣博。

69、“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”，因?yàn)椴幌霝樘煜孪?，凡事開始就有這樣的想法，所以，他能夠成為“器”，成為一切事一切人的領(lǐng)導(dǎo)。

70、正如清朝有名的詩(shī)人龔定盦詩(shī)中的一句，“但開風(fēng)氣不為先”。

71、胡適之就經(jīng)常引用他這一句話作為處世的準(zhǔn)則。

72、胡適之也許受龔定盦的影響很大，不過這句話也只是開一個(gè)風(fēng)氣而已，也就是“不敢為天下先”的意思。

73、先者，并不是開始，而是站在人的最前面，這是“為先”的含義。

74、如果能做到“不為天下先”，就能夠成長(zhǎng)一切事物，“成其器長(zhǎng)”，這是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)最重要的地方。

75、“今舍慈且勇”，這個(gè)“今”字，在時(shí)間觀念上，不是現(xiàn)在的今年、今天，是指他當(dāng)時(shí)的時(shí)代，指當(dāng)時(shí)這些君主們以及社會(huì)風(fēng)氣現(xiàn)狀。

76、現(xiàn)在一般人沒有真正仁慈的精神，舍棄了慈，只曉得好勇去侵略統(tǒng)治別人。

77、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那種戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍暴戾，都是因此而來的。

78、“舍儉且廣”，自己的心理狀態(tài)不但沒道德，也沒有簡(jiǎn)化，欲望更是越來越廣越大。

79、“舍后且先”，把個(gè)人的利益放在前面，“死矣！”只有一個(gè)“死”字，這個(gè)時(shí)代就完了，“死矣”是老子對(duì)他當(dāng)時(shí)的時(shí)代所作的批判。

80、我們講到老子的“三寶”，也想到現(xiàn)代青年研究佛道、打坐、學(xué)禪的，很多都是同樣的道理，心中不能真正發(fā)慈悲心，不能真正做到簡(jiǎn)化；自己雖然在學(xué)佛、研究禪，自己的欲望卻大得很，又想眼通，又想耳通。

81、結(jié)果眼通通不了，耳朵也通不了，想打坐入定，結(jié)果兩腿麻痹脹痛，連路也走不動(dòng)了，這就是不能“儉”。

82、“儉”等于佛家所說的“放下”，就是一切欲望都擺脫、都空掉的道理。

83、不過，老子不談“空”或“無”，他只講“簡(jiǎn)化”，因?yàn)榻^對(duì)的“空”以及絕對(duì)的“無欲”，一般人是做不到的，所以老子只告訴我們“清心寡欲”。

84、佛家動(dòng)輒講“無欲”，絕對(duì)沒有欲望，那是很難做到的，因?yàn)槌傻酪彩且粋€(gè)欲望??！想開悟更是一個(gè)大欲望。

85、所以說，老子只能教人“清心寡欲”，“寡欲”也就是“道”的一個(gè)修養(yǎng)了。

86、打勝仗的主帥“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則國(guó)，天將救之以慈衛(wèi)之。

87、”他這句話指出慈悲的重要。

88、我們曉得中國(guó)文化的所謂三家，在秦漢以前的三家為儒家、道家、墨家；唐宋以后的三家則為佛、道、儒。

89、不管中國(guó)文化如何說，在老子作此書時(shí)，佛教尚未傳來中國(guó)，佛教是在《老子》這本書問世后數(shù)百年才傳入中國(guó)的。

90、但遠(yuǎn)在老子時(shí)代，已先提出慈悲觀念的重要。

91、后來佛家傳入中國(guó)，一面與老莊思想，一面與孔孟思想，好像強(qiáng)力膠一樣粘牢在一起了。

92、主要的原因是太多觀念相同，自然就構(gòu)成了東方文化的“大器”。

93、“慈悲”是佛家最重要的基本，可是，真正開始講的是老子。

94、老子說，唯有真正的慈悲，戰(zhàn)爭(zhēng)才不會(huì)打敗仗，都是打勝仗的。

95、假使我們沒有好好研究軍事哲學(xué)，沒有好好研究兵法，對(duì)于老子所說的慈悲會(huì)打勝仗這句話，一定覺得奇怪。

96、中國(guó)人有兩句老話，“慈不將兵，義不掌財(cái)”，慈悲的人不可以帶兵，慷慨的人不能掌握財(cái)政，因?yàn)樗目诖芩?，看到有人可憐，就把錢拿去做好事了。

97、但是，老子為什么卻說“夫慈以戰(zhàn)則勝”呢？這要深入研究軍事哲學(xué)了，更要深通兵法，才會(huì)曉得兵家這一種思想的崇高偉大與重要。

98、中國(guó)的軍事哲學(xué)思想，除了老子還有后面的孫子。

99、孫子可說是中國(guó)的第一位軍事思想家，世界各國(guó)的軍事包括蘇聯(lián)的陸軍大學(xué)，也都是非研究《孫子兵法》不可。

100、我們這個(gè)國(guó)家民族，上有老子、下有孫子，中間有“倪子”，倪子就是兒子，這都是全世界文化研究的題目。

101、一般學(xué)軍事的人，很少提到“慈”，更少提到慈可以打勝仗；可是《孫子兵法》中則提到“仁”。

102、中國(guó)文化“慈”與“仁”有時(shí)是同義字，只是兩個(gè)名詞的變化，由于時(shí)代不同，語言文字表達(dá)的不同罷了。

103、大丈夫假如沒有仁愛之心，沒有愛天下人之心，不能為大將。

104、至少在帶領(lǐng)自己的部下時(shí)，如果沒有仁慈之心，不能視部下如自己的子弟，那是無法打仗的。

105、中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，都推崇自己的子弟兵，所謂子弟兵，當(dāng)然不都是自己的子弟，而是自己的部下，都視同自己的子弟一樣。

106、歷史上項(xiàng)羽的八千子弟兵，都是項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)人，項(xiàng)羽對(duì)部下是仁慈的，只是脾氣太暴躁而已。

107、但是，烏江一戰(zhàn)打敗了，而他的八千子弟沒有一個(gè)人投降。

108、由此說明，項(xiàng)羽帶領(lǐng)部下就很了不起了。

109、那時(shí)的人口遠(yuǎn)比現(xiàn)在的少，而他能擁有八千子弟兵，實(shí)在是一個(gè)龐大的數(shù)字。

110、而且這八千子弟，戰(zhàn)敗沒有一個(gè)人投降，確實(shí)不是偶然。

111、又如田橫的五百子弟兵，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人戰(zhàn)死，則統(tǒng)統(tǒng)自殺，一個(gè)不留。

112、這就說明帶領(lǐng)部下如果不是真仁慈，不是真做到如父母愛兒女一樣的仁愛，是不會(huì)有如此結(jié)果的。

113、不但作戰(zhàn)帶兵是如此，就是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)工廠、一個(gè)公司，對(duì)部下也是應(yīng)該如此。

114、不過，仁慈并不是如帶娃娃一樣，下雨了趕快把他抱起來，天熱了趕快為他脫衣服。

115、仁慈是真教育，真愛護(hù)，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)。

116、所以能“以戰(zhàn)則勝，以守則固”，不作戰(zhàn)處于防御時(shí)期時(shí)，則是萬眾一心的堅(jiān)固團(tuán)結(jié)。

117、中國(guó)文化中有一句成語，天心仁愛——天地之心，生生不息。

118、天地的心在哪里？天地?zé)o心，看不到一個(gè)心臟，也看不到一個(gè)思想，天地的心在萬物上面表現(xiàn)出來，它生生不息。

119、萬物的生命靠天地而生，這就是“天心仁愛”，所以，“天將救之，以慈衛(wèi)之”。

120、一個(gè)人真到達(dá)了慈悲心充沛于內(nèi)在時(shí)，上天便自然保佑你。

121、這個(gè)上天，稱之為上帝也好，菩薩也好，乃至于鬼神也好，都在保衛(wèi)你，保衛(wèi)萬物。

122、以上是南師的講述，南師在其他地方也曾講述過，篇幅關(guān)系，就不再引用了。

123、如果你僅僅關(guān)注這個(gè)三寶的問題，到這里我想應(yīng)該算是答復(fù)完了。

124、如果你還希望了解更多與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的問題。

125、我推薦你去看南懷瑾大師的相關(guān)講述。

126、記住，現(xiàn)今社會(huì)能說會(huì)道的人很多，但實(shí)修的人就很少了，學(xué)有所成的人就更少。

127、南師是極為難得的大善知識(shí)，他的講述是非常啟發(fā)人的。

128、如果不看，入失寶物。

129、如果妄看他人的，很可能要走彎路。

130、希望你好自為之。

131、祝你闔家吉祥安康！一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

132、?????,??,???????????,?????????????.????????.我有三寶,曰慈、曰儉、曰不敢為天下先?。

133、?老子也是我們的。

134、學(xué)習(xí)了?呵呵?我就知道吉祥三寶???原來是?慈?簡(jiǎn)?不為天下先《老子》中說:”我有三寶,曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。

135、“。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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