《歷史學(xué)是什么》讀書心得（歷史學(xué)是什么）

關(guān)于《歷史學(xué)是什么》讀書心得，歷史學(xué)是什么這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、有人說過去的事實(shí)都是歷史。

2、但能不能真正成為歷史，還要取決于后人如何記錄。

3、從這個(gè)角度講，今天我們所看到的一切歷史，都有其主觀性，因?yàn)樗际侨怂涗浀摹?/p>

4、既然是人所記錄的，就不可避免地受記錄者本人的思想感情、方法手段的影響。

5、歷史事實(shí)沒有改變，但是記錄的人變了，記錄的觀念變了，記錄的手段變了，歷史重心就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移。

6、但是無論如何，過去一切的事實(shí)都成為歷史是絕對(duì)不可能的。

7、人們都希望穿越時(shí)間隧道，能夠回到過去，但到現(xiàn)在為止這還只是個(gè)科學(xué)幻想，我們真正能做到的主要還是閱讀歷史文獻(xiàn)，通過這種方法了解過去。

8、所以我們現(xiàn)在所看到的歷史事實(shí)，都已經(jīng)經(jīng)過歷代歷史學(xué)家或者歷史記載者的選擇、加工。

9、“史”有二義 因取義的廣狹不同，史學(xué)的定義從內(nèi)涵上可歸納為兩種。

10、廣義的“史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行 同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括:(1)完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過程，和(2)歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。

11、狹義上的史學(xué)不包括前者，而專指后者。

12、 狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。

13、就其性質(zhì)而言，因歷史學(xué)家們考察的角度和出發(fā)點(diǎn)的不同，而有“活動(dòng)”說、“學(xué)問”或“學(xué)術(shù)”說、“知識(shí)體系”說、“科學(xué)”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。

14、 在馬克思主義歷史學(xué)誕生之前，人們一般從廣義上來界定史學(xué)，即對(duì)史學(xué)的定義與對(duì)歷史的定義往往是同一的，很少有人對(duì)兩者進(jìn)行嚴(yán)格的概念上的區(qū)分。

15、英語中“歷史學(xué)”和“歷史”是同一個(gè)詞:History。

16、根據(jù)第四版《牛津高階英漢雙解詞典》，History第一義項(xiàng)即指“歷史學(xué)”--對(duì)過去事件的研究;第二義項(xiàng)才是“歷史”--過去的事件，尤指從整體意義上來認(rèn)識(shí)的過去事件;第三義項(xiàng)實(shí)際上是從第一義項(xiàng)中引申出來的--對(duì)過去事件的系統(tǒng)敘述。

17、可見，“歷史學(xué)”和“歷史”是其本義。

18、在西方歷史學(xué)家對(duì)歷史學(xué)的定義或解說中，History具體所指為何，一般應(yīng)視具體的文本語境而定。

19、 中西方對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)所經(jīng)歷的過程基本相同。

20、中國古代的“史學(xué)”概念亦從對(duì)“史”的認(rèn)識(shí)發(fā)展而來，或者說它最初也包含在“史”中。

21、據(jù)瞿林東先生的研究，大體說來，中國古代“史”的含義經(jīng)歷了史官、史書、史事、史學(xué)的發(fā)展過程。

22、史學(xué)概念可能始出于東晉十六國時(shí)期的后趙石勒稱王之年--公元319年(東晉太興二年)。

23、在當(dāng)時(shí)和其后一個(gè)半世紀(jì)間，人們并未對(duì)它的內(nèi)涵作出明確的解說。

24、但是，史學(xué)擺脫對(duì)經(jīng)學(xué)的依附地位，并與傳統(tǒng)的經(jīng)、律兩學(xué)鼎足而立，成為官學(xué)中一個(gè)完全獨(dú)立的部門，這在中國古代史學(xué)發(fā)展上還是極具重要意義的。

25、后來它有了編纂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容;至清代乾嘉時(shí)期，人們又賦予了史學(xué)以歷史敘述技巧和歷史認(rèn)識(shí)方法等內(nèi)容。

26、[2]要而言之，在中國古代，人們對(duì)史學(xué)概念的解說所達(dá)到的最高認(rèn)識(shí)水平是:史學(xué)是一門關(guān)于如何認(rèn)識(shí)、敘述或編纂過去的事件的專門性、技藝性的學(xué)問。

27、這種認(rèn)識(shí)與西方近代歷史學(xué)家“歷史學(xué)是藝術(shù)”的界說有異曲同工之妙。

28、在中國古代史學(xué)發(fā)展史上，作為人類過往社會(huì)客觀存在的“歷史”與作為一種專門性學(xué)問的人們對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)、描述的活動(dòng)及其結(jié)果的“史學(xué)”，最后實(shí)現(xiàn)了初步的分離，這是古代歷史學(xué)家經(jīng)過數(shù)千年探索的結(jié)果，亦是他們?cè)谑穼W(xué)認(rèn)識(shí)上的最大成就之一。

29、 正因“史學(xué)”從“史”的硬殼中脫胎而來，所以，盡管在當(dāng)代歷史學(xué)家看來，“歷史”與“史學(xué)”是兩個(gè)內(nèi)涵和本質(zhì)均不相同的概念，對(duì)于它們各自是什么的回答分屬于不同的本體論范疇，但是當(dāng)人們定義它們時(shí)，它們就像是一個(gè)雙面怪--兩者交互使用、互相糾結(jié)在一起。

30、正如“易”因背出分訓(xùn)、并行分訓(xùn)和同時(shí)合訓(xùn)而“一名而含三義”--“所謂易(簡易)也，變易也，不易也”[3]，--“史”因一字多意同時(shí)合用亦總有二義，這種情況在近代依然頑固地維持著。

31、因此，近人對(duì)史學(xué)的定義，并不比古人高明多少，亦往往不能徹底分割克麗歐女神的雙面性。

32、當(dāng)他們?cè)诙x“史者何”或“歷史何謂”的時(shí)候，實(shí)際上不是在確定“歷史”的定義，而是在確定“史學(xué)”的定義;有時(shí)則同時(shí)合訓(xùn)而兼具兩義。

33、如果從歷史本體論角度來分析，人們難免會(huì)把他們的定義當(dāng)做是從觀念形態(tài)上來界說“歷史”概念，從而得出他們的歷史觀本質(zhì)上屬于唯心主義歷史觀的結(jié)論。

34、如果我們從他們解說的實(shí)際內(nèi)容和文本的整體語境來分析，則不難看出，他們正是從狹義上確定了史學(xué)的內(nèi)涵。

35、例如，近代國學(xué)大師、“新史學(xué)”革命首倡者梁啟超，在《中國歷史研究法》一書中，就開宗明義地寫道:“史者何?記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也。

36、”[4]這里的“史”，很明顯是指“史學(xué)”;而且，《中國歷史研究法》一書所闡述的內(nèi)容，亦是如何研究歷史的方法問題，而不是論述歷史是什么的問題。

37、當(dāng)然，多數(shù)史家則采用傳統(tǒng)的同時(shí)合訓(xùn)的方法。

38、例如，杜維運(yùn)說:“一般來講，所謂歷史，不外是以往實(shí)際發(fā)生的事件(簡言之為往事)，或者是以往實(shí)際發(fā)生的事件的記錄(往事的記錄)。

39、”[5]。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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