關(guān)于何為剛健自強(qiáng)，剛健有為 自強(qiáng)不息精神在中國文化中的體現(xiàn)這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、剛健有為、自強(qiáng)不息的精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是儒家和儒學(xué)的理論歸納，另一方面體現(xiàn)在以仁人志士為代表的中國人民的社會生活實(shí)踐和精神狀態(tài)。
2、 剛健的內(nèi)涵：剛是指有進(jìn)取精神，不屈服于外力；健是指具有持久力。
3、 儒家和儒學(xué)的理論歸納 孔子就是極力提倡積極有為并身體力行的思想家。
4、他特別重視“剛”，他的生活態(tài)度是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“食無求飽，居無求安（舒適），敏（勤勞敏捷）于事而慎于言，就有道而正焉（接近有德的人來匡正自己）”，他反對“飽食終日，無所用心”，這正是一種積極有為的態(tài)度。
5、 孔子的這些思想，《易傳》有進(jìn)一步的發(fā)展。
6、《象傳》提出“剛健”觀念，贊揚(yáng)剛健精神，“剛健而文明”，“剛健中正”。
7、把剛健作為一種重要的品質(zhì)，同時(shí)又要求剛健而文明，剛健而中正，即剛健而不過分，不妄行，不走極端，堅(jiān)持原則，以“中正”的態(tài)度來行事。
8、 《象傳》提出“自強(qiáng)不息”的原則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。
9、”《象傳》倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”可以說是最有概括性經(jīng)的典型的論述。
10、 在先秦，不僅儒家主張剛健有為，墨家的“非命”、“尚力”，法家認(rèn)為當(dāng)時(shí)是“爭于氣力”，主張耕戰(zhàn)立國，走富國強(qiáng)兵之路，都是積極有為的。
11、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
12、” 儒家思想經(jīng)過后世儒生的加工提煉，更加為后世之人所接受和推崇，所以儒家思想以其現(xiàn)實(shí)精神和積極進(jìn)取態(tài)度贏得了后人的歡迎，也成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。
13、 2、以仁人志士為代表的中國人民生活實(shí)踐和精神狀態(tài) （1）、追求理想、建功立業(yè)的壯志和抱負(fù)。
14、 屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；漢唐將士的積極戍邊，在詩文中俯拾皆是。
15、“匈奴未滅，何以家為”的英雄氣概；杜甫“”濟(jì)蒼生，安社稷”的抱負(fù)；李白“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》），即使是滿懷悲憤的“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，也可以看出他對建功立業(yè)的渴望，所以他的詩歌風(fēng)格是“悲中寓豪”。
16、（2）“雖九死而尤未悔”的堅(jiān)韌精神和頑強(qiáng)意志。
17、 漢代的司馬遷《史記?太史公自序》：昔西伯拘羑（you有）里，演《周易》； 孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤所為作也。
18、 （3）敢于否定、革固鼎新的改革精神。
19、 《禮記?大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新。
20、”意思是：假如一天自新，就能天天自新，每天都自新。
21、《易傳》也肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。
22、革之時(shí)，大矣哉！”中國歷史被當(dāng)“”積弊日久時(shí)，有識之士總會有或改革、或革命的運(yùn)動，為清除積弊而改變法規(guī)。
23、北宋時(shí)的王安石變法、明代張居正改革，明代東林黨人澄清吏治、反對閹黨的斗爭等等，都是這種精神的體現(xiàn)。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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