自性若迷 福何可救（自性）

關(guān)于自性若迷 福何可救，自性這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、自性，是佛學(xué)典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一個重要概念。

2、在佛教的各個宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下;都談到它。

3、但由于各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣。

4、本文將舉出幾種代表性的說法并作一比較說明。

5、 一、各家所說的“自性” (一)有部的自性。

6、有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加濕彌羅一帶，人才輩出，注疏豐富。

7、主要論典有“六足一身”。

8、“六足”即《法蘊足論》、《集導(dǎo)門足論》、《施設(shè)足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》;“一身”是《大毘婆沙論》，及《發(fā)智論》等。

9、其理論特點是三世實有，法體恒有。

10、 有部之所以得名一切有部，就是因為它主張三世實有，法體恒有的緣故。

11、有部將一切法加以歸納分類，其中最完整的分類，要算世友的《品類足論》及世親的《俱舍論》中所說的五位七十五法。

12、五位.即色法、心法、心所注、心不相應(yīng)行法、無為法。

13、色法分為十一種，心法一種，心所法分為四十六種，心不相應(yīng)行法分為十四種，無為法分為三種，共合七十五種法。

14、這些法在有部看來，都有它的自性，此自性恒有。

15、 那么自性是什么呢?在《大毘婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什么，這就是出體。

16、有部論師對世間、身心一切現(xiàn)象，了解為復(fù)雜的綜合體，分析復(fù)合體而發(fā)現(xiàn)內(nèi)在單一的本質(zhì)，就是自性。

17、這就是實有與假有。

18、如《大毘婆沙論》卷一三三曰:“地云何?答:顯形色，此世俗想施設(shè)。

19、……地界云何?答:堅性觸，此是勝義能造地體。

20、”這里把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設(shè)而非真實的;佛說的地界，那是勝義有。

21、從復(fù)合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。

22、分是不可再分析的，也稱為我。

23、如《大毘婆沙論》卷九曰:“我有二種:一者法我，二者補特伽羅我。

24、善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。

25、” 此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恒存在的，所以《大毘婆沙論》卷二十一曰:“諸法實體恒無轉(zhuǎn)變，非因果故。

26、” 對于這樣恒有的自性，與現(xiàn)實的無常生滅現(xiàn)象似乎相違，與緣起因果也仿佛不合。

27、針對這些疑問，在《大毘婆沙論》中有著詳細的解釋說明，茲略引幾段。

28、如《論》卷七十六曰:“未來諸法集現(xiàn)在時，如何聚物非本無今有?現(xiàn)在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無?答:三世諸法，因性果性，隨其所應(yīng)，次第排立。

29、體實恒有，無增無減，約依作用，說有說無。

30、諸聚集物，依實有事，假施設(shè)有，時有時無。

31、”這是說，諸法實體在三世中恒有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。

32、 又如《論》卷三十九曰:“問:諸行自性有轉(zhuǎn)變不?設(shè)爾何失，若有轉(zhuǎn)變，云何諸法不舍自相?若無轉(zhuǎn)變，云何此中說有住導(dǎo)?答:應(yīng)說諸行自性無有轉(zhuǎn)變。

33、復(fù)次有因緣故說無轉(zhuǎn)變，有因緣故說有轉(zhuǎn)變。

34、有因緣故說無轉(zhuǎn)變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉(zhuǎn)變;有因緣故有轉(zhuǎn)變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉(zhuǎn)變。

35、”這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。

36、自體是恒住自性，如如不變的，因此稱為恒有。

37、 至于三世因果的建立，在有部有四大論師的不同主張，即法救、妙音、世友、覺天。

38、這里但舉出有部正宗世友的主張來介紹一下。

39、如《大毘婆沙論》卷七七曰:“說位異者，彼謂諸法于世轉(zhuǎn)時，由位有異，非體有異。

40、如運一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無異。

41、如是諸法經(jīng)三世位，雖得三世而體無別。

42、此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。

43、謂有為法，未有作用名未來世，正有作用名現(xiàn)在世，作用已滅名過去世。

44、”三世但依作用有無建立，自體則是恒有不變，所以三世實有，法體恒有。

45、 (二)中觀家的自性。

46、在佛滅度后的五、六百年間，佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。

47、到了佛滅后七百年間，有龍樹大士出世，因感于有部思想不契合佛意，遂依《般若經(jīng)》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恒有的思想，給予猛烈的評擊。

48、同時，高豎緣起無自性的中道法幢，在佛教史上放出異常的光彩。

49、 中觀家的核心思想，就是緣起性空。

50、緣起，即宇宙間一切有為現(xiàn)象，都是因緣和合而生起的。

51、性空，謂由因緣和合而生起的一切現(xiàn)象，皆無自性。

52、《大智度論》卷三十一曰:“性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。

53、諸法中皆無性，何以故?一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。

54、如是一切諸法性不可得故，名為性空。

55、”又如《中論·四諦品》曰:“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。

56、未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

57、”這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。

58、 自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以并立而相成的，但到了中觀家的經(jīng)論里就變成水火不容了。

59、以自性是自有、自成、永恒存在的，有自性就不必待緣起。

60、既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。

61、因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。

62、像有部所說不僅不能建立，而且也是落于常見了。

63、 (三)唯識家的自性。

64、唯識學(xué)是佛滅后九百年間，由無著、世親兄弟共同興起的一個教派。

65、它與龍樹倡導(dǎo)的中觀學(xué)分庭抗禮，形成了佛教史上的空有二宗。

66、前面說過，空宗的特征是徹底否定自性，闡明一切法都無自性空，可是，到了唯識家經(jīng)論里又講究自性。

67、于是，又有了空有之爭。

68、 唯識家的核心理論是三自性;即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。

69、“三性” 是唯識家對一切法的本質(zhì)及狀態(tài)所作的歸類性的說明。

70、其具體內(nèi)容據(jù)《唯識三十頌》中說:“由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執(zhí)，自性無所有。

71、依他起自性，分別緣所生。

72、圓成實于彼，常遠離前性。

73、”此二頌中，前一頌解釋遍計所執(zhí)性。

74、“彼彼”顯示眾多;“遍計”是周遍計度，謂我人能緣心不斷地于所緣境上虛妄分別，錯誤的認為有我有法，我法二執(zhí)即是遍計所執(zhí)性。

75、次一頌的前半頌解釋依他起性。

76、依他起性，是由因緣和合而生起的一切現(xiàn)象。

77、次半頌顯示圓成實性，圓成實乃圣智所緣的境界，是由遠離我法二執(zhí)而顯。

78、而三性的有無，頌中但曰遍計所執(zhí)自性無所有、依他、圓成都未提及，可見是有的。

79、 對三性有無作進一步說明的是三無性。

80、《唯識三十頌》繼三性之后曰:“即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。

81、初即相無性，次無自然性，后由遠離前，所執(zhí)我法性。

82、”這里說明了一切法無性，即三無性是佛陀密意說的。

83、在三自性中，遍計所執(zhí)性的沒有，是為“相無性”。

84、依他起性，謂因緣和合而生起的事物現(xiàn)象是有的，而自生、自成的永恒性則是沒有，是為“生無性”。

85、圓成實性由遠離二執(zhí)而顯，且不從其本身去看。

86、相對遍計執(zhí)性而言，則是有的。

87、因此，在三無性中，只有遍計執(zhí)性才是真實無性，依他、圓成皆是假說無性，非性全無也。

88、 中觀家講緣起性空，唯識家講依他、圓成有自性，乍看之下似乎矛盾。

89、其實，二者并不相違背。

90、為什么?因為所說的自性含義不同。

91、中觀家破的自性，是有部所建立的自性。

92、它具有自有、自成、永恒存在的意思，這種自性在緣起法中當(dāng)然不能成立，是沒有的，而唯識家也是反對的。

93、《唯識三十頌》講到依他起性時說無自然性，此自然性豈不是有部所立，而為中觀家所破的自性嗎?再看唯識家所說的自性，“自”是簡別它為義;“性”是體義、質(zhì)義。

94、謂因緣聚合而成現(xiàn)象，具有相對的體質(zhì)及簡別于他的功能，稱為“自性”。

95、此自性的含義正好與法的含義相等，這樣，有法就有自性。

96、所以，唯識家把依他起與自性聯(lián)系在一起并不矛盾。

97、而唯識家這種自性，中觀家也不排擠，原因是中觀家也承認性空而又宛然有的現(xiàn)實。

98、《心經(jīng)》所說的“色即是空，空即是色”，不就是最好的證明嗎? (四)禪宗的自性。

99、禪宗，是達摩西來以心印心，代代相傳而形成的一個宗派。

100、這宗派的特點是“直指人心，見性成佛。

101、”“心”為我人現(xiàn)前一念之妄心;“性”是生起心的相本，是心的本原。

102、在禪家語錄里，或曰本來面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。

103、尤其自性一名，禪家使用偏多，如《六祖壇經(jīng)·序品》 中五祖對神秀曰:“無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，于一切時中念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。

104、”這里以無上菩提為自性，說明明心見性情況，意謂神秀尚未見性。

105、又同品六祖悟后曰:“一切萬法不離自性，”遂啟祖曰:“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。

106、祖(五祖)知悟本性，謂惠能曰:不識自心，學(xué)法無益;若識自心，見自本性，即名丈夫天人師佛。

107、”又《般若品》六祖曰:“一切般若智，皆從自性而生。

108、”顯然，這里的自性就是佛性。

109、它具有本來具足、清凈、不生滅、不動搖、能生萬法的特點，圣人悟之而成道，凡夫迷之則流轉(zhuǎn)生死。

110、 禪家所講的自性與有部所說的自性，約其自生、自成、永恒存在的一點，頗為相同。

111、但有部是指緣起現(xiàn)象的世俗諦;神宗則建立在無相寂滅的第一義諦中。

112、緣起現(xiàn)象的世俗諦，因為緣起的，自然不存在自生、自成、永恒存在的自體，故為中觀家所破。

113、禪家從無相寂滅的第一義諦里說明:無相寂滅的第一義諦非緣起，非緣起故自性得以建立。

114、 二、結(jié) 論 總觀以上四家所說:有部的自性，是指因緣聚合的有為現(xiàn)象中，具有自生、自成、永恒存在的自體，唯識家的自性，是指依他生起的一切現(xiàn)象，各有相對獨立的體質(zhì)及簡別于他的功能，禪家的自性，是指我人本具的真如佛性。

115、中觀家所破的對象，主要是有部所說的自性。

116、至于唯識、禪宗所說，從論主龍樹破執(zhí)的動機去看，顯然不是他所要破的，而若有人執(zhí)以為實有，中觀家也會破斥的。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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