堪輿學是什么意思（堪輿是什么意思）

關于堪輿學是什么意思，堪輿是什么意思這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、堪 輿何謂堪輿？ 及東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術(shù)專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數(shù)術(shù)"六種之一。

2、班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。

3、又在《數(shù)術(shù)略》末總說云："數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也"。

4、窺其意，《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

5、 據(jù)《后漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經(jīng)所載皆有卜筮，作事舉止質(zhì)于蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。

6、"由此可見，堪輿之術(shù)確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術(shù)傳承分化而來。

7、 堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"測堪輿是謂天地之道。

8、許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

9、稍后，李善注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。

10、在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，并沒有"堪輿"一詞的聯(lián)綿解釋。

11、顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書·經(jīng)籍志》）。

12、而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

13、許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術(shù)書之名。

14、其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。

15、以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"，注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。

16、大界則曰九州，州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書亡矣。

17、《堪輿》雖有郡國所入度，非古數(shù)也。

18、今其存可言者，十二次之分也。

19、星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛(wèi)也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。

20、此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。

21、"按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。

22、鄭說后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匾》。

23、而其術(shù)尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應于地上之郡國，即所謂分野，視各天區(qū)星象變異而預兆對應地域世道吉兇。

24、 從有關史實看，堪輿術(shù)在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內(nèi)容，多屬無稽迷信。

25、對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。

26、如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實。

27、"漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書云：上朔會客必有斗爭。

28、"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。

29、" 后至三國時，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。

30、"語出顏師古引注《漢書·楊雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"句。

31、此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

32、 堪輿一詞釋義與相度風水直接聯(lián)系，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。

33、曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。

34、"見于顏師古注《漢書·楊雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

35、顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道："張說是也"。

36、孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術(shù)書，確有《圖宅術(shù)》或《圖宅書》之類，見王充《論衡·詰術(shù)篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據(jù)詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。

37、 《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術(shù)書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

38、呂才并將各類風水術(shù)書"多以典故質(zhì)正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。

39、其敘《宅經(jīng)》云："至于近代巫師，更加五姓之說。

40、言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。

41、"然而"驗于經(jīng)籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對于天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

42、呂才所謂出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術(shù)篇》，就對出自其時《圖宅術(shù)》的此說進行了猛烈批判。

43、依王充引；"《圖宅術(shù)》曰：宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之。

44、第定名立，宮商殊別。

45、宅有五音，姓有五聲。

46、宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、、遇禍"。

47、又引："《圖宅術(shù)》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。

48、則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。

49、故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云。

50、可見，唐傳《堪輿經(jīng)》為漢時《圖宅術(shù)》一脈傳承，十分明顯。

51、在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、后人又作《堪輿》書事，曾謂："古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣"。

52、又疏鄭玄注"天地之會，建、厭所處之日、辰者"，謂："建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還于天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還于天。

53、故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建于寅，陰建在戌。

54、日辰者，日據(jù)（天）干，辰據(jù)（地）支"。

55、又疏引《問占夢注》："按《堪輿》黃帝問天老事云：四月陽建于已，破于亥；陰建于未，破于癸……今八會是其遺象也者。

56、按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也"。

57、由賈公彥疏引，可知堪輿之術(shù)，尚宗占家所謂"建除十二辰"之說。

58、十二辰，即將周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分為十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的"太歲"循行，同歲星依十二次運行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉兇之說，即建除十二辰，簡稱建除。

59、此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術(shù)，故每有"黃帝問天老事"，后人宗此術(shù)，撰書輒以其名"堪輿"冠稱。

60、而此說呂才稽不見經(jīng)籍，故其為堪輿家托古杜撰之神人，明顯可知。

61、堪輿家以干支相配而論日辰吉兇，事實上早見于王充《論衡·潔術(shù)篇》及《難歲篇》所引《圖宅術(shù)》之類。

62、其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數(shù)而第之"以宅，主論其吉兇，又拘忌于建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即回避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰"歲下"、"歲破"。

63、對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。

64、而由王充所引測知術(shù)家自謂其說皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"決吉兇而已"。

65、 綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內(nèi)容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉兇諸說。

66、而其作為占家，"法天地、象四時"，"起五德終始，推其極而無不至"，"然后言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。

67、這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系迷信。

68、但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關系的考究，也未嘗沒有合理成份。

69、司馬遷《史記·太史公自序》說："嘗窈觀陰陽之術(shù)大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也"。

70、又說："夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀。

71、故四時之大順，不可失也"。

72、這對于堪輿家的一些拘忌，也是客觀評價。

73、在強調(diào)宇宙自然與人類存在應為一合諧整體，人不應該違背客觀自然規(guī)律辦事這一觀念，以當代科學宇宙觀來看，也應說其中有合理之處。

74、作為堪輿家的偉大科學貢獻，還應指出，正是在他們探究宇宙萬物內(nèi)在機理的長期職業(yè)活動中，由原始的用于占卜的堪輿拭盤、即司馬遷所謂"旋式正某"者，而直接經(jīng)由后世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時代的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，即指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)。

75、關于此詳述，不煩縷于茲。

76、 在漢唐之際，堪輿術(shù)書內(nèi)容相若，多屬日辰之書，拘忌陽陽五行生克而言吉兇禍福。

77、同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。

78、但在唐初，魏征等奉敕撰《隋書·經(jīng)籍志》，列南朝及隋代堪輿術(shù)書入五行者類，作"堪輿"為"堪余"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪余》、《四序堪余》、《八會堪余》、《地節(jié)堪余》等等。

79、孰謂"堪余"？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪余諸書見載《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》者，皆復稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經(jīng)》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。

80、唐以后直至明清，堪輿之名再無改異，但其術(shù)內(nèi)容卻有了變化，有存有廢。

81、 堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之后，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書后志》云，仍主五音姓利說。

82、一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據(jù)其說擇陵地。

83、考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監(jiān)楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史·藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經(jīng)決》、《五音三元宅經(jīng)》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。

84、嗣后在風水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術(shù)書，仍多言陰陽五行生克及吉兇禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。

85、理氣宗為漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

標簽：