關(guān)于老子五色令人目盲原文及翻譯，老子五色令人目盲什么意思這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、“五色令人目盲”意思是：繽紛的色彩，使人眼花繚亂。
2、出自春秋老子的《道德經(jīng)·第十二章》。
3、原文：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
4、是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
5、譯文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂，嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈，豐盛的食物，使人舌不知味，縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂，稀有的物品，使人行為不軌。
6、因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
7、擴(kuò)展資料《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
8、“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。
9、“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源。
10、“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。
11、“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。
12、“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。
13、哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對(duì)立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。
14、倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
15、政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。
16、這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。
17、也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。
18、對(duì)于《道德經(jīng)》第十二章，人們普遍認(rèn)為老子是針對(duì)奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴(yán)正警告。
19、老子生活的時(shí)代，正處于新舊制度相交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，奴隸主貴族生活日趨腐朽糜爛。
20、他目擊了上層社會(huì)的生活狀況，因而他認(rèn)為社會(huì)的正常生活應(yīng)當(dāng)是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。
21、在此，老子所反對(duì)的奴隸主貴族的腐朽生活方式，并不是普通勞動(dòng)民眾的，因?yàn)椤拔迳?、“五味”、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動(dòng)者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。
22、這里老子是希望人們能夠豐衣足食，建立內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。
23、一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越會(huì)流連忘返，產(chǎn)生自我疏離感，而心靈則會(huì)日益空虛。
24、所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，確保固有的天性。
25、《道德經(jīng)》十二章中，老子提出“為腹不為目”的主張。
26、從修身角度來看，“為腹不為目”首先意味著對(duì)“慈愛原則”的肯定，慈愛原則意味著對(duì)于仁愛原則的弊病的克服和超越。
27、慈愛原則所根據(jù)的是大道的原則，慈愛原則施行的意義就體現(xiàn)在具體的愛他者的過程中，而不是通過一種愛人的行為來確立主體自身的價(jià)值。
28、在實(shí)際的施為過程中，慈愛的原則強(qiáng)調(diào)以無為的方式來進(jìn)行。
29、無為的方式避免了個(gè)體對(duì)于他者的壓迫，體現(xiàn)出對(duì)于他者的意志和價(jià)值的充分尊重，故而慈愛原則又是以“容”的原則作為其首要的價(jià)值原則。
30、而從治國(guó)角度來看，“為腹不為目”意味著政治的首要目標(biāo)就是讓老百姓能夠各正性命，保有自身的素樸本性。
31、從具體施為上來看，“為腹不為目”意味著不以“刑名”的方式來施政，而主張“愚民”。
32、從統(tǒng)治者自身而言，其統(tǒng)治的意義并非出于對(duì)于權(quán)力的欲望、利益；而是出于對(duì)于他的子民之愛，并欲為之安頓的責(zé)任。
33、故而在政治實(shí)踐中，老子所主張的是“和”的原則，而不是“法”的原則。
34、參考資料來源：百度百科--道德經(jīng)。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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