嶺南文人盆景精品圖片（嶺南文化佛山）

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1、佛山在嶺南文化中的地位 陳恩維 內(nèi)容提要：本文運用數(shù)量統(tǒng)計方法和人文地理學(xué)理論，考察佛山文化在廣府以及嶺南文化中地位，認(rèn)為無論是歷代人才的量與質(zhì)，還是遺留文獻(xiàn)的多與寡，佛山均在嶺南各地中占首要位置，這決定了佛山在嶺南文化中的中心地位。

2、而佛山文化之興盛，則取決于佛山地域環(huán)境、地理位置和經(jīng)濟發(fā)展水平。

3、關(guān)鍵詞：佛山 廣府文化 地位作者簡介：陳恩維（1975-），男，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院副教授，中文系副主任） 屈大均在論述廣東文化及其興起歷程時說：“廣東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。

4、火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。

5、極故其發(fā)之也遲，始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東。

6、……嗟夫，一國之人文，天下之人文也。

7、知天下于一國，知一國于一人。

8、……廣東者，吾之鄉(xiāng)也，一桑梓且猶恭敬，況于文章之美乎。

9、文者道之顯者也，恭敬其文，所以恭敬其道。

10、道在于吾鄉(xiāng)之人，吾得由其文而見之，以為尚友之資，以為畜德之本，豈非吾之所以為學(xué)者乎。

11、”[[1]]在這里屈大均闡明了廣東文化的興起取決于廣東地理的學(xué)術(shù)觀點，提出了人——文——地——國的地域文化的考察視角和地域文化研究的意義。

12、本文擬繼承并發(fā)展先賢對于鄉(xiāng)土地域文化的考察方法，運用數(shù)量統(tǒng)計方法和人文地理學(xué)理論，考察佛山之“人”“文”、“地”，以圖科學(xué)準(zhǔn)確評估佛山在嶺南（廣府）文化中的地位。

13、 一、佛山為嶺南人文淵藪在封建時代，一地文化之盛，可從朝廷從地方選拔的人才數(shù)來考察。

14、為此本文根據(jù)《廣州府志·選舉表》，制定《廣州府歷代鄉(xiāng)貢、進(jìn)士地域分布簡表》，以了解佛山在廣府文化中的地位。

15、（1）佛山在廣府文化中居中心地位。

16、廣州府歷代鄉(xiāng)貢進(jìn)士總?cè)藬?shù)為1283人，其中番禺為260人，占20．3%，南海357人，占27.8%，順德238人，占18.6%，東莞193人，占15.0%。

17、佛山所轄南海、順德、三水、高明四縣歷代的鄉(xiāng)貢和進(jìn)士人數(shù)占廣州府歷代鄉(xiāng)貢進(jìn)士總數(shù)的48.7%，幾占半壁江山。

18、佛山在嶺南文化中的中心地位，由此可見。

19、（2）佛山區(qū)域文化以南海和順德為中心，其發(fā)展是不平衡的。

20、南海所提供的鄉(xiāng)貢、進(jìn)士人數(shù)居第一，占廣州府總?cè)藬?shù)的27.8%。

21、顯然是廣府文化的中心地。

22、晉代郭璞稱：“南海盛衣冠之氣”。

23、清代吳榮光也指出：“國朝制科，廣東九郡舉人中額七十有二名，每科廣州郡幾居其半，廣州十四屬，南海又居其半。

24、”[[3]]順德占18.6% ，論比例似乎遜于南海，但是明代以來順德從南海分離、單獨置縣后，文化崛起的速度是驚人的，尤其是清代，其進(jìn)士人數(shù)竟然超越了南海、番禺而躍居第一。

25、相比之下，三水僅占2.0%，高明僅占0.1%，這與它們建縣較晚、文化開發(fā)較遲有關(guān)。

26、《高明縣志·列傳序》承認(rèn)：“高明本廣肇錯壤，半山半澤，風(fēng)氣樸茂，自畫疆開縣曾不數(shù)十年，而人才繼起，德行文學(xué)載在通志、郡志者不一書。

27、”[[4]]高明進(jìn)入選舉的人數(shù)，歷代僅有一人，因此縣志編纂者，只好強調(diào)記載在《廣東通志》中的德行、文學(xué)之士，其文化相對落后是不爭的事實。

28、從廣東全省來看，佛山文化也是居領(lǐng)先地位的。

29、這一點可以從《廣東歷代狀元、榜眼、探花分布簡表》中看出。

30、從上表可以看出，廣東歷代狀元遠(yuǎn)遠(yuǎn)有9人、榜眼8人、探花9人，佛山在這個排行榜中無論是狀元、榜眼還是探花，數(shù)量均是第一，所占比重也有三分之一多。

31、2007年廣州市越秀區(qū)建成南粵先賢館，首批入館56位對嶺南文化做出重要貢獻(xiàn)的南粵先賢，佛山入選10人，占17。

32、8%，居各地之首。

33、[[5]]這也說明了佛山在嶺南文化的地位。

34、以上主要從文化人才的數(shù)量分析，就人才質(zhì)量而言，佛山歷代涌現(xiàn)了方方面面的人才，成為了廣府文化的豐碑。

35、在經(jīng)學(xué)方面，佛山自明清以來出現(xiàn)了方獻(xiàn)夫、鄭毓、龐嵩、區(qū)大倫、何維柏、曾釗、桂文燦、溫汝能、簡朝亮等人，或通一經(jīng)，或兼通數(shù)經(jīng)，皆為嶺南著名經(jīng)學(xué)家。

36、史學(xué)方面，周克明、黃衷、鄺露、梁廷楠、李文田、汪兆鏞等人，皆學(xué)有專攻，自成名家。

37、文學(xué)方面，明代初期南園前五先生開嶺南詩派，五子中佛山人居其二，順德孫蕡被譽為“嶺南詩宗”；明代中葉，南園后五先生繼起，引領(lǐng)粵海詩壇，其中順德歐大任、梁有譽影響遍及全國。

38、明末清初，“南園十二子”中佛山人占一半；順德陳邦彥與南海陳子壯、東莞張家玉并稱“嶺南三忠”；陳邦彥之子陳恭尹與番禺黎遂球、南海鄺露并稱“嶺南前三家”。

39、清中葉，順德黎簡與同縣張錦芳、黃丹書、番禺呂堅因擅畫被譽為“嶺南四家”；順德胡亦常、張錦芳與欽州馮敏昌因善詩并稱“嶺南三子”。

40、晚清至近代順德黃節(jié)與番禺梁鼎芬、曾習(xí)經(jīng)、羅癭公以詩文并稱為“嶺南近代四家”；吳趼人開近代譴責(zé)小說之先河，康有為成“詩界革命”之代表……。

41、上述歷史文化名人，“風(fēng)節(jié)可仰而思也，德業(yè)可考而法也，論議可誦而服也，……后賢繼興，將亦藉聲光以自壯矣。

42、表南海者著，其在于茲。

43、”[[6]]他們生于佛山、長于佛山，建設(shè)佛山，奠定了佛山在廣府文化中的中心地位，是佛山真正意義上的城市“名”片，也是佛山“文化名城”建設(shè)的文化資源。

44、例如，我們今天討論佛山人精神，我認(rèn)為歷史文化名人身上的風(fēng)節(jié)德業(yè)，治學(xué)精神、重文傳統(tǒng)，完全可以成為其重要內(nèi)涵。

45、 二、佛山為嶺南文獻(xiàn)之邦我們討論一地文化的地位，最為重要的依據(jù)是當(dāng)?shù)厮z留的文獻(xiàn)典籍。

46、屈大均《廣東新語》卷十一文語“劉御史集”條云：自韓昌黎入粵，粵之人士與之游，而因以知名于世者，在海陽則有趙德，在南海則有區(qū)冊、區(qū)弘。

47、于時昌黎于德有牒，又有詩以別之，于冊有序，于弘亦有詩送之，至今粵人以為榮。

48、……若漢之時，吾粵文始于西，為陳欽、陳元父子。

49、唐之時，吾粵文始于北，為張文獻(xiàn)(九齡)與君（劉軻）。

50、文獻(xiàn)與君，其又為粵北之終而南之始者也。

51、[[7]]漢唐時期，嶺南文獻(xiàn)中心分別在粵西之廣信（封開）和粵北曲江（韶關(guān)），至唐宋以來，以番禺為中心的珠江三角洲迅速崛起，成為嶺南的政治、經(jīng)濟、文化中心，而佛山嶺南也隨之發(fā)展為最為重要的交通重鎮(zhèn)，文獻(xiàn)也隨之累計發(fā)展。

52、，逐漸成為嶺南的文獻(xiàn)中心。

53、羅志歡先生曾制《嶺南作者及文獻(xiàn)分布簡表》，目的在于反映嶺南文獻(xiàn)分布，我們借此以觀察佛山地區(qū)在嶺南文化中的地位：1．自漢至清，佛山有作者258人，占總?cè)藬?shù)692人中的37%，高出廣州的21%；惠陽的12%；佛山歷代見于著錄的經(jīng)史子集四部著述592種，占29%，高于廣州的22%、惠陽的16%。

54、無論是作者人數(shù)，還是著述數(shù)量，佛山都是毫無爭議的第一，佛山在嶺南文化中的中心地位，由此可以見出。

55、2．從佛山文獻(xiàn)遺存的類別來看，經(jīng)、史、集部文獻(xiàn)數(shù)量均居嶺南第一。

56、就各部在所占比例而言，經(jīng)部占佛山總文獻(xiàn)數(shù)量的13%，史部21%，集部56%，子部占10%。

57、由此可見，佛山文化中文學(xué)與史學(xué)尤為發(fā)達(dá)。

58、3．從歷代作者分布的朝代來看，佛山自明清時期才成為嶺南的文獻(xiàn)中心。

59、明清兩代，佛山共有作者248人，占佛山歷代總?cè)藬?shù)96%，占嶺南作者總?cè)藬?shù)的35%。

60、由此可以推出，佛山文化的崛起時期是明清兩代。

61、佛山歷代的文獻(xiàn)遺存中，史部文獻(xiàn)數(shù)量較為可觀。

62、而史部文獻(xiàn)中地方志的數(shù)量所占比重最大。

63、據(jù)統(tǒng)計，佛山地區(qū)歷代地方志著錄43種，現(xiàn)存58種，現(xiàn)存數(shù)量在整個嶺南地區(qū)居第一，著錄數(shù)量居第二。

64、[[9]]地方志是記錄一定行政區(qū)域自然和社會風(fēng)貌、歷史與現(xiàn)實材料、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的綜合性文獻(xiàn)。

65、因此，地方志的制作與保存，實際是對地域文化的一種自覺構(gòu)建。

66、一個地域的人們基于某種文化認(rèn)同——種姓、方言、風(fēng)土、產(chǎn)業(yè)及在此基礎(chǔ)上形成的價值觀和榮譽感，出于對地域文化共同體的歷史求知欲，會有意識地運用一些手段來構(gòu)建和描寫傳統(tǒng)，其中最重要的手段是歷史編纂，因為“歷史編纂的任務(wù)是確立和完善關(guān)于過去的形象。

67、批判的或科學(xué)的歷史編纂所探究的，是已為人們所接受的、或是傳統(tǒng)的過去之形象，并且對他們進(jìn)行考證和加以完善。

68、”[[10]]這從清代中葉著名史學(xué)家順德人梁廷枏對廣東地方史志的研究可以得到驗證。

69、梁廷枏曾著有《順德縣志》、《南越五主傳》、《南漢書》、《廣東海防匯覽》、《粵秀書院志》等一批地方史志。

70、在這些著作中，他一方面通過精細(xì)的史料考證，試圖準(zhǔn)確再現(xiàn)地方歷史，另一方面則結(jié)合自身對于嶺南文化的體認(rèn)，自覺參與對廣東文化特質(zhì)的構(gòu)建。

71、如《南越五主傳》記南越政權(quán)的開創(chuàng)者漢人趙佗 “和集百越”[[11]]、北通中原；《南漢書》中，記烈宗父子“所招應(yīng)多中朝名士”[[12]]，提升了嶺南與中原文化的融合水平。

72、這實際上是作為歷史學(xué)家的梁廷枏在刻意凸顯嶺南文化的兼容性特質(zhì)，這種著述行為，其實是一種典型的文化構(gòu)建。

73、[13] 三 佛山為廣東之聚佛山文化之所以能夠在嶺南占據(jù)中心地位，取決于佛山的地域環(huán)境、地理位置和經(jīng)濟發(fā)展水平。

74、明陳洪謨、張瀚《松窗夢語> 卷二載:　自南安逾梅嶺，嶺高路隘，路盤旋而上，亦不為險。

75、過嶺，登舟。

76、經(jīng)黃塘，平圃，路多奇峰怪石，而清流旋繞其下，良可娛目。

77、至韶州，有白塔堤，英德有觀音洞。

78、洞在江中，石山高峙，水滸壁立，而巖洞深奧。

79、過江口橫石磯飛來寺，寺在山上，奇峰聳秀，回渚呈瀾，一勝概也。

80、歷清遠(yuǎn)，三水，時值潮長，水勢湍急，緩緩拽牽而進(jìn)。

81、登小金山，昔名靈州山，寺曰寶陀，有東坡遺像，前有超然臺。

82、登山而望，四面皆水，若登金山觀大江，但廣狹不同耳。

83、自此經(jīng)官窯，抵廣東之會城，為古南越。

84、城有七門，城東北隅有粵秀山，西北有九眼池，為一方勝概。

85、天氣甚暖，乃陽泄陰盛之地，冬不雪，花不謝，草木不凋，民人多濕疾，亦風(fēng)氣使然。

86、其俗賤五谷而貴異物，然珠翠牙玳與五金諸香皆產(chǎn)自交南海島，非中國所有。

87、[[14]]佛山位于廣東省中南部，珠江三角洲腹地，東倚廣州，西接肇慶，南連珠海，北通清遠(yuǎn)，毗鄰港澳，地理位置十分優(yōu)越，確實可以看作是廣東各地的輻輳之地，為廣東地理之“聚”。

88、從更大的范圍來看，佛山乃云南、四川、貴州、湖南、江西、廣西數(shù)省進(jìn)入廣州的門戶。

89、得天獨厚的地理位置與交通環(huán)境和氣候條件，使佛山物產(chǎn)豐富，貿(mào)易發(fā)達(dá)，成為物資與人員的聚散之?dāng)持?/p>

90、唐宋年間佛山的手工業(yè)、商業(yè)和文化已十分繁榮，至明清時更是發(fā)展成商賈云集、工商業(yè)發(fā)達(dá)的嶺南重鎮(zhèn)，與湖北的漢口鎮(zhèn)、江西的景德鎮(zhèn)和河南的朱仙鎮(zhèn)并稱中國的“名鎮(zhèn)”，曾為中國南方最大的商品集散中心、商貿(mào)重鎮(zhèn)，被列為全國“聚”(北京、佛山、蘇州、漢口)之一。

91、可以說，佛山的地理交通位置之“聚”，使之成為了物資之聚，人才之聚，從而也成為了廣東的人文淵藪、文獻(xiàn)之邦。

92、從文化地理學(xué)的角度來看，佛山匯集各方物資、人員的“聚”，其實是一種文化的聚，即“兼容”，而這乃是廣東文化的典型特質(zhì)之一，這也可以看作是佛山對廣府乃至嶺南文化的貢獻(xiàn)之一。

93、康熙《南海縣志》卷十一《人物列傳序》曾不無自豪的總結(jié)：“南邑惟時都會，十郡輻輳，嶺海靈氣于滋郁蟠，故其上下古今，千有余年，發(fā)為人文，實冠全粵。

94、或以勛名傳竹帛；或以著述流休美；而且殉節(jié)封疆；而且高蹈巖穴；下至笄袆閨媛，亦砥礪捐軀，與丈夫等烈。

95、煌煌緗帙，不啻盛矣。

96、”[[15]]佛山文化之所以興盛，直接取決于佛山的經(jīng)濟發(fā)展水平。

97、葉石洞云：“廣東好詩辭，縉紳先生解組歸，不問家人、生產(chǎn)、惟賦詩、修歲時之會，粵人故多高致乃爾。

98、”[[16]]正是因為廣東富饒的地方經(jīng)濟，可以解決退休士大夫生活之憂，故而可以放心進(jìn)行文化生產(chǎn)。

99、溫汝能論順德云:“順邑處羊城西南，境接南、番、香、新之交，無地非水，所居山莊村舍，悉水繞其旁，而舟楫往來隨潮上下，一望而波光四合，景物超然。

100、故其人士多瀟灑出塵，能文章，工吟詠，而其所著見亦無涯無盡，一寓其汪洋浩瀚之勢，論者謂地之靈有以鐘之也。

101、”[[17]]可以說，自然環(huán)境以交通條件，影響經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展又為文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

102、佛山經(jīng)濟發(fā)展對文化的推動作用，還可以從直接從當(dāng)?shù)爻霭鏄I(yè)的發(fā)展來考察。

103、金武祥《粟香三筆》卷四指出：“廣東刻工，在順德縣之馬岡。

104、均以書板多者為富，嫁女常以書板為奩資。

105、”[[18]]咸豐《順德縣志》卷三《輿地略·物產(chǎn)》也記載：“今馬岡鏤刻書板，幾遍藝林，婦孺皆能為之。

106、男子但依墨跡刻界畫線，余并女工，故值廉而行遠(yuǎn)。

107、”正是因為有便利的刻書條件，咸豐《順德縣志·藝文略》才可以自信宣稱：“吾順本南海離明地，夙號人文淵藪。

108、大手著作，卓有可觀，自來俗尚聲詩，操觚家既不可數(shù)計，而悠游林下者，往往假吟詠以自娛，故詩集之鐫，幾等南渡蘭亭。

109、”[[19]]佛山之所以成為嶺南文獻(xiàn)之邦，與明清時期佛山的出版業(yè)發(fā)達(dá)不無關(guān)系。

110、 如果說佛山歷史名人是佛山文化的“紀(jì)念碑”，佛山所遺留的文化典籍是建筑這座紀(jì)念碑的“沙石”，那么承載這一座座文化紀(jì)念碑的則是佛山之“地”。

111、鑒古可以知今，佛山今天要建設(shè)歷史文化文化名城，就研究而言當(dāng)從歷史文化名人研究和文獻(xiàn)整理入手，就現(xiàn)實發(fā)展而言，則取決于以環(huán)保、交通和文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟的振。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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