關(guān)于終極關(guān)懷通俗解釋?zhuān)K極關(guān)懷這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、對(duì)于人的終極關(guān)懷，在西方思想發(fā)展史上，不僅是神學(xué)的任務(wù)，它同樣也構(gòu)成了哲學(xué) 的主題。
2、但是現(xiàn)實(shí)生活的人卻并未因此找到棲身之所而得以安身立命，反倒是在這種終極關(guān) 懷之時(shí)，橫遭厄運(yùn)，失卻了精神家園，而備受人性危機(jī)、精神危機(jī)之苦。
3、問(wèn)題何在呢?? 叔本華、尼采首先揭露出西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)在人的問(wèn)題上的失足，即抽象掉人的感性的、 經(jīng)驗(yàn)的等有限性因素而使人變成為絕對(duì)的無(wú)限者，從而使得有血有肉的終有一死者超升為不 食人間煙火的不朽的神。
4、以叔本華、尼采為代表的非理性主義思潮揭露出傳統(tǒng)的形而上學(xué)在 人的問(wèn)題上的抽象性、虛假性之弊端。
5、但是，在海德格爾看來(lái)，他們并未真正走出傳統(tǒng)的形 而上學(xué)的語(yǔ)境。
6、因而，當(dāng)叔本華、尼采用生存意志、權(quán)力意志取代了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的主體 、實(shí)體、物質(zhì)、自我、絕對(duì)精神之后，確立起來(lái)的仍然是一種形而上學(xué)的絕對(duì)、無(wú)限者，人 (的問(wèn)題)依然是懸而未決，從而，對(duì)人的終極關(guān)懷也就失卻了根基。
7、? 與傳統(tǒng)的形而上學(xué)不同的是，海德格爾不斷提醒人們:人總是“ 受限制者 ”( dieBe-Dingten)，“我們已經(jīng)把一切無(wú)限制者的狂妄拋棄了。
8、”??〔1〕?他強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終 極關(guān)懷 必須奠基在一個(gè)新的基礎(chǔ)上，即要從永恒的無(wú)限者下凡到終有一死的有限者。
9、在他看來(lái)，人 作為‘天地神人’四重整體世界中的一方，人總是有限制的。
10、當(dāng)我們說(shuō)到某一方，我們同時(shí) 就已經(jīng)由四方之純一性而想到另外三方。
11、海德格爾認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，人類(lèi)有能力承擔(dān)作 為死亡的死亡。
12、“終有一死者(die Sterblichen)乃是人類(lèi)”。
13、??〔2〕?死亡對(duì) 人來(lái)說(shuō)不啻是 呼喚，它使人感到不斷的切身威逼，超出塵世喧囂而有機(jī)會(huì)進(jìn)入無(wú)遮無(wú)蔽的境地;人意識(shí) 到自己是終有一死者的人，因而潛心于本來(lái)就屬于自己的天地神人的四方整體，死亡使人領(lǐng) 略到人的存在的時(shí)間性與有限性。
14、海德格爾進(jìn)一步指出:“死亡乃是無(wú)之圣殿(der Schrei n des Nichts)”??〔3〕?，海德格爾將無(wú)視為存在本身的現(xiàn)身出場(chǎng)，進(jìn)一步說(shuō) ，無(wú)是比存在 本身更為隱秘、更為本己的東西，而作為無(wú)之圣殿的死亡則承擔(dān)著存在的庇護(hù)所(das Gebi rg des Seins)，死亡庇護(hù)著存在讓其本質(zhì)地現(xiàn)身于自身內(nèi)。
15、? 這樣，海德格爾一反傳統(tǒng)的形而上學(xué)在終極關(guān)懷問(wèn)題上超越走向，他要從在場(chǎng)的存在者中把 捉到不在場(chǎng)的存在，而這種不在場(chǎng)的存在，也即無(wú)，無(wú)與在場(chǎng)的存在者一樣都是有限的現(xiàn)實(shí) 的存在而非抽象的無(wú)限的概念。
16、這樣，海德格爾就為人們指出了終極關(guān)懷的新方向:人的存 在最本己的、最大的可能性，也是最有意義的事情、最高的真理就是從在場(chǎng)的存在中把握不 在場(chǎng)的無(wú)，從而實(shí)現(xiàn)終有一死的有限者通達(dá)作為世界之世界的關(guān)懷。
17、這種不在場(chǎng)的無(wú)并非是 彼岸世界的東西，它不是抽象的概念，它與在場(chǎng)的東西同屬此岸世界，同為具體現(xiàn)實(shí)的東西 ，無(wú)擔(dān)當(dāng)作存在的庇護(hù)所。
18、? 在此，海德格爾強(qiáng)調(diào)，死亡，只有死亡才是人類(lèi)通達(dá)存在之途。
19、但是，“常人從不死。
20、”? ?〔4〕?并非人人都能通曉這種天命。
21、因?yàn)?，人們或是混世于塵世的喧囂忙碌，追新獵奇 而淪為 常人，以逃遁死亡而墜入“不死”的深淵;或是厭棄塵世的感性世界而超升到非感性的世界 ，在觀念、信仰的王國(guó)以求不朽永恒。
22、怯于承擔(dān)死亡的死亡而與本己的存在擦肩而過(guò)，最終 無(wú)法在人的有限的存在中響應(yīng)存在者之存在的呼喚!從而倍感生存的茫然、迷惑，飽受無(wú)家 可歸的苦澀。
23、因此，海德格爾提醒世人應(yīng)從在場(chǎng)中把捉到不在場(chǎng)的東西，徹底摒棄那種以為 凡是無(wú)法用邏輯、概念或用感覺(jué)無(wú)法把握的東西，也即無(wú)法現(xiàn)身在場(chǎng)的東西就毫無(wú)價(jià)值這種 傳統(tǒng)的形而上學(xué)的偏見(jiàn)，而用心去棲居，在棲居中接受并感悟不在場(chǎng)的東西，聽(tīng)從無(wú)的呼喚 ;在本真樸實(shí)的棲居中朝向終有一死的有限，而無(wú)所畏懼地得一好死!? 綜觀海德格爾整個(gè)思路，無(wú)論是他在早期用此在(Dasein)來(lái)取代傳統(tǒng)的形而上學(xué)的存在( exstense);還是他在后期反復(fù)強(qiáng)調(diào)天地神人四方整體的純一性，其最主要的用意就是要凸 顯、守衛(wèi)人的存在的有限性，而防止絕對(duì)的無(wú)限性對(duì)人的存在的吞食和籠罩。
24、他要以“終有 一死者”來(lái)抵抗永恒不朽者，以此防范對(duì)人的存在的關(guān)懷與探究滑入絕對(duì)唯心論的抽象、虛 假的泥潭和機(jī)械唯物論及流俗觀念的陷阱。
25、同樣，他對(duì)死亡的嚴(yán)肅的界定，對(duì)無(wú)的肯定的把 握，標(biāo)示出不在場(chǎng)的東西同樣具有自身本有的具體現(xiàn)實(shí)性，有力地抵抗了非理性主義的消極 、悲觀的夸張和虛無(wú)主義的空虛。
26、從而，海德格爾為無(wú)家可歸的人類(lèi)指明了得以棲息的“挪 亞方舟”之所在。
27、? 二人棲居于天地神人四重整體? 既然海德格爾要將人從常人狀態(tài)和不朽狀態(tài)的抽象和虛假中解救出來(lái)，并防止人由此而 落入非理性主義的悲觀、虛無(wú)之中。
28、那么，終有一死者的有限的人，何以安身立命呢?海德 格爾面對(duì)人的終極關(guān)懷難題給出了他的全新的解說(shuō)，他為人們指出了道路:“終有一死者的 人通過(guò)棲居而在四重整體中存在”。
29、??〔5〕?他要求人們“首先必須學(xué)會(huì)棲居”。
30、?? 〔6〕?? 與傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷不同，海德格爾對(duì)人的終極關(guān)懷，從有血肉之軀的有限的 人出發(fā)，關(guān)心在世之在的終有一死的人。
31、海德格爾設(shè)身處地地從人自身的境遇出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了 有限的終有一死者的人實(shí)際上無(wú)論何時(shí)何地都置身于“天地神人之純一性的居有著的映射游 戲”(Spiegel-Spiel)之中，也即“我們稱(chēng)之為世界”(Welt)??〔7〕?之中。
32、在此 ，人既 無(wú)須奮力戰(zhàn)天斗地與鬼神相抗?fàn)帲膊槐匾晃斗艞壸约憾咸斓厣袢酥^融合。
33、人惟一 要做的只是去棲居、去存在，去成其所是(ist)。
34、這樣，海德格爾對(duì)人的終級(jí)關(guān)懷就腳踏 實(shí)地了，而避免了那種傳統(tǒng)的形而上學(xué)一談終極關(guān)懷便大有不食人間煙火的意味。
35、? 海德格爾指出:“棲居乃是終有一死的人在天地上存在的方式”。
36、??〔8〕?人之為人， 就是通 過(guò)棲居才獲得自己的存在意義和價(jià)值的。
37、那么，什么是棲居呢，海德格爾追溯其原始的語(yǔ)義 ，強(qiáng)調(diào)棲居的滿足、和平尤其是自由與保護(hù)的真實(shí)內(nèi)涵。
38、他說(shuō):“棲居，即帶來(lái)和平，意味 著:始終處于自由之中。
39、棲居的基本特征就是這種保護(hù)。
40、它貫通棲居的整個(gè)范圍。
41、”??〔 9〕?人 的存在基于棲居，并且只能作為終有一死者逗留在大地上。
42、而人在大地上也即在天空下，并 且兩者皆在神面前持留，并且進(jìn)入人的并存的歸屬中，“從一種原始的統(tǒng)一性而來(lái)，天、地 、神、人四方歸于一體”。
43、??〔10〕? 海德格爾對(duì)天地神人的映射游戲，對(duì)人之棲身的 世界之描 述充滿了詩(shī)情畫(huà)意，讓人倍感親切，但卻不失真情實(shí)意。
44、當(dāng)人們悉心去領(lǐng)悟這其中奧妙，沉 浸于其中時(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，吾人就在此世界之中，世界就在吾人眼中。
45、進(jìn)一步說(shuō)，有 限的人的存在就是天地神人之映射游戲。
46、終有一死者，一露面，一出場(chǎng)，便出于四方之純一 性而與其它三者在一起和合、映襯、互動(dòng)。
47、在此人被邊緣化了，不再有“窮兇極惡”的欲支 配一切的絕對(duì)主體性了。
48、? 作為終有一死者的有限者的人“把四重整體保護(hù)在其本質(zhì)之中，由此而棲居。
49、相應(yīng)地，棲居 著的保護(hù)也是四重的”。
50、??〔11〕?海德格爾頭頂藍(lán)天，腳踏實(shí)地，敬畏著精神， 道說(shuō)著作為終 有一死者的有限之人的切身感受。
51、在拯救大地、接受天空、期待諸神和護(hù)送終有一死者的過(guò) 程中，棲居發(fā)生為對(duì)四重整體的四重保護(hù)。
52、“這四重保護(hù)乃是棲居的素樸本質(zhì)。
53、”??〔1 2〕?在 棲居的素樸本質(zhì)中，在天地神人的四重保護(hù)中，人的存在得以成其所是，存在的真理得以自 行解蔽呈現(xiàn)。
54、每個(gè)有死者都得終極關(guān)懷，享受到天倫之樂(lè)，領(lǐng)略生活本身的甘苦。
55、? 與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷不同的是，在海德格爾這里并沒(méi)有構(gòu)思或抽象出極至的天、地、 神、人，沒(méi)有極端的單方面，也沒(méi)有所謂純粹的真、善、美的標(biāo)榜。
56、在海德格爾的眼界中， 主觀臆造是沒(méi)有的，有的只是“讓棲居”!，“筑造的本質(zhì)是去棲居”。
57、??〔13〕?海 德格爾還 以?xún)砂俣嗄昵坝赊r(nóng)民的棲居所筑造起來(lái)的黑森林里的一座農(nóng)家院落為例，生動(dòng)有力地為我們 呈示出天地神人的映射游戲，于其中我們深切地感受到他對(duì)人的終極關(guān)懷之良苦用心。
58、?? 〔14〕?? 這樣，海德格爾通過(guò)“讓棲居”，將原本高高在上，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷由象牙之塔帶 入了腳踏實(shí)地的衣食男女的日常生活之中，“終極關(guān)懷”關(guān)懷的并非“終極”之物，而就是 近在眼前，無(wú)時(shí)無(wú)處不在的人的“在世之在”，給人以終極關(guān)懷就是要人“學(xué)會(huì)棲居”，在 棲息中成其所是。
59、由此，人在天地神人的映射游戲中得以安身立命，同樣亦得以好死!? 三在棲居中，終有一死者不再無(wú)家可歸? 在海德格爾之前，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)找回失落的精神家園，還是要求重建嶄新的精神樂(lè)園，盡 管兩者表面上作法迥異，但都把精神家園對(duì)象化，將其視為一種實(shí)體性的東西，最終都因不 解真諦而與之失之交臂。
60、對(duì)于這些流俗之見(jiàn)，海德格爾一針見(jiàn)血地反問(wèn)道:“倘若人的無(wú)家 可歸狀態(tài)就在于人還根本沒(méi)有把真正的棲居困境當(dāng)作困境來(lái)思考，那又如何呢?”??〔1 5〕?在 他看來(lái)，如果我們要真正擺脫無(wú)家可歸的困境就必須徹底沖出傳統(tǒng)的形而上學(xué)視界，深刻領(lǐng) 會(huì)“無(wú)家可歸狀”其本身就是惟一的呼聲，它“把終有一死者帶入棲居中。
61、”海德格爾的這 種反問(wèn)代表了一種嶄新的思路，它破解了千古不解之謎:原來(lái)，對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)精 神家園這一最高的絕對(duì)的確定性的追尋，其答案就在人類(lèi)世世代代生生不息永不確定的追尋 之中，就在永遠(yuǎn)也無(wú)法泯滅的無(wú)家可歸的喪家感的威逼之中。
62、最大的確定性就在于永不確定 的對(duì)確定性的不斷的追尋之中，無(wú)就是有的根據(jù)和本質(zhì)，死亡是存在的真理，“死亡乃是觸 及終有一死的人的本質(zhì)的東西”。
63、??〔16〕?在永不停息的對(duì)絕對(duì)確定的人類(lèi)精神家園 的不確定的追尋的棲居中倍受喪家感煎熬的終有一死者不再無(wú)家可歸。
64、? 針對(duì)包括尼采在內(nèi)的整個(gè)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)在對(duì)人類(lèi)精神家園的尋覓問(wèn)題上的失誤，海德 格爾揭露出這種人的無(wú)家可歸狀態(tài)之癥結(jié)所在，他說(shuō):“須由此來(lái)思的無(wú)家可歸的狀態(tài)實(shí)基 于存在者之離棄存在。
65、”??〔17〕?原來(lái)，傳統(tǒng)的形而上學(xué)研究所關(guān)心的并與之打 交道的東西， 僅只是存在之在場(chǎng)，也即存在者，而深藏其后的更為真切的存在，也即無(wú)所不在的無(wú)反倒被 忘卻、逃避了。
66、顯然，“無(wú)家可歸狀態(tài)是忘在的標(biāo)志。
67、”??〔18〕?由于忘在，人的存 在之真理 就總未被深思熟慮，那么，對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)精神家園尋覓也就只及皮毛而不得要害 。
68、因而，“無(wú)家可歸狀態(tài)變成了世界命運(yùn)。
69、”??〔19〕?這樣看來(lái)，海德格爾將整個(gè)西 方文明史 的演進(jìn)夸張為一步步走向無(wú)家可歸的深淵，并非只是危言聳聽(tīng)，也還是有其深刻內(nèi)涵的。
70、? 海德格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷，為人類(lèi)尋覓精神家園并不是圖謀將人安置在某地某處得以安 身立命;也不只是消除人的異己狀態(tài);亦不是消解人的這種不息的尋覓。
71、而只是要領(lǐng)悟到“ 終有一死者總是要重新去尋求棲居的本質(zhì)”。
72、??〔20〕?海德格爾為我們指出了對(duì)人的終 極關(guān)懷 的新方向，道出了人類(lèi)精神家園尋覓的新意，終有一死的人通過(guò)棲居不再無(wú)家可歸。
73、人“首 先必須學(xué)會(huì)棲居”，既而才能現(xiàn)實(shí)地不斷重新思考無(wú)家可歸狀態(tài)并賦予其新的本質(zhì)。
74、海德格 爾認(rèn)為“棲居就是在世的本質(zhì)”，??〔21〕?當(dāng)人們領(lǐng)悟到無(wú)家可歸的不安狀態(tài)而 不再不安時(shí)， 人們便得以安居，他說(shuō):“一旦人類(lèi)思考無(wú)家可歸狀態(tài)，它就已經(jīng)不再是什么不幸了。
75、” ??〔22〕?也即是說(shuō)，人一旦最終在存在者中把握到存在，在存在中把握到無(wú)，在生存中 正視死亡 ，去承擔(dān)死亡的死亡，視死如歸，人便安居樂(lè)業(yè)，不再無(wú)家可歸了。
76、??〔23〕?海 德格爾在對(duì)人 的存在研究及對(duì)人的終極關(guān)懷方面所作的革命性的探討，得到伽達(dá)默爾的肯定和贊譽(yù)。
77、?? 〔24〕?這里特別值得我們注意的是，海德格爾要從在場(chǎng)的無(wú)家可歸的變動(dòng)不居的東西中， 顯露出不 在場(chǎng)的深藏不顯的東西。
78、但是這種否定、這種無(wú)，既非虛無(wú)的空洞之物，也非無(wú)力的抽象概 念，亦非無(wú)限者。
79、它就是無(wú)所不在的呼喚著每一個(gè)終有一死者的具體而又現(xiàn)實(shí)的東西，它是 我們對(duì)人的終極關(guān)懷之出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)精神家園的尋覓既起于此點(diǎn)卻又歸于此點(diǎn)。
80、 只要我們終有一死者的人守護(hù)著此點(diǎn)，便將不再無(wú)家可歸。
81、甚至，我們可以說(shuō)，守護(hù)著此點(diǎn) ，即使無(wú)家可歸，我們也將視死如歸，領(lǐng)略“無(wú)家可歸(Unheimlich)是在世的基本方式”。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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