為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平是誰的校訓

關(guān)于為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平是誰的校訓這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、這句話是北宋大儒張橫渠說的。

2、張載（1020年—1077年），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，北宋思想家、教育家、理學創(chuàng)始人之一。

3、世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。

4、其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。

5、　　這四句的意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學問，為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。

6、　　第一句“為天地立心”。

7、目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。

8、這是一種誤解。

9、首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。

10、儒家經(jīng)典《易傳》中有一個關(guān)于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。

11、因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。

12、張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。

13、其次，張載并沒有否認“天地之心”的存在。

14、“天地之心”是《周易·復卦》的術(shù)語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。

15、”（《橫渠易說·上經(jīng)》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。

16、生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當?shù)乜浯笕说哪芰Α?/p>

17、其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。

18、張載在其著作《經(jīng)學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。

19、在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。

20、（《正蒙·誠明》）依據(jù)這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。

21、　　第二句“為生民立命”。

22、“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。

23、這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問題。

24、史稱，張載“喜論命”。

25、“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。

26、歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。

27、然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。

28、因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。

29、　　第三句“為往圣繼絕學”。

30、“往圣”，指歷史上的圣人。

31、儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領(lǐng)袖。

32、“絕學”，指中斷了的學術(shù)傳統(tǒng)。

33、理學家普遍認為，儒家學統(tǒng)自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復。

34、張載繼承“絕學”，卻并非照搬前人，而是力求創(chuàng)新，在他的學說中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載、前圣所未言的。

35、　　第四句“為萬世開太平”。

36、“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。

37、到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。

38、張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題，這是他的不同凡響之處。

39、　　對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。

40、趙宋統(tǒng)治者總結(jié)國家長期分裂的經(jīng)驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。

41、在這種政策環(huán)境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關(guān)懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)，而不是認識“自然界的規(guī)律”。

42、　　總之，“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。

43、我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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