誠者

孟子曰:“誠者，天之道也;思誠者，人之道也?！贝苏Z出自《孟子·離婁上》第十二章【原文】孟子曰:“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道:不信于友，弗獲于上矣。信于友有道:事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道:反身不誠，不悅于親矣。誠身有道:不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也?！薄咀g文】孟子說:“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有辦法:如果不被朋友信任，也就不會得到上司信任了。要被朋友信任有辦法:如果侍奉父母得不到父母歡心，也就不會被朋友信任了。要父母歡心有辦法:如果反省自己不誠心誠意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法:如果不明白什么是善行，也就不會使自己誠心誠意了。所以，誠是天然的道理，追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動，是從不會有的事;不誠心是沒有誰會被感動的?！闭\，真實無妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的規(guī)律。自然界的一切，宇宙萬物都是實實在在的，真實的，沒有虛假;真實是宇宙萬物存在的基礎(chǔ);虛假就沒有一切。所以說誠是天之道。人之道，是指做人的道理或法則。中國傳統(tǒng)文化認為人道與天道一致，人道本于天道?！吨杏埂氛f:“天命之謂性，率性之謂教”;《老子》說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”;《周易》說:“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，都反映了這種思維方式。講到誠也是這樣，既然誠是天之道，人之道就應(yīng)該思誠;思誠就是追求誠。思誠者，人之道，就是說追求誠是做人的根本要求。這段話是從宇宙萬物存在的現(xiàn)實和規(guī)律上說明了誠是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)，因此也是為人的根本，這就從根本上論證了誠的意義。 作為人道的根本要求，誠滲透在一切方面。做人要誠實，不講假話，不欺騙，不作弊，不掩蓋錯誤缺點;與人交往要講誠信，言必有信，說到做到，不折不扣地履行合同承諾;對國家、對事業(yè)、對工作，要忠誠，盡心竭力，不弄虛作假，欺上瞞下;對友情、愛情，也要忠誠，要全心全意，不三心二意，虛情假意。集中到一點，最高的要求是《大學》所說的“誠意”。所謂誠意，是說要能慎獨，在個人獨處，無人知曉的情況下，也能實實在在、不折不扣按照道義要求規(guī)范自己的思想和言行。無論在人前還是人后，都能做到言行一致、內(nèi)外一致，沒有絲毫的虛假不實。 現(xiàn)在我們是處在市場經(jīng)濟條件之下。市場經(jīng)濟的運行以契約、合同為紐帶，講誠信、守信用是市場經(jīng)濟的要求，是市場經(jīng)濟的自然之道，或者也可以說是市場經(jīng)濟下的天之道。因此誠信也就有更重要的意義。思誠，追求誠信更應(yīng)該成為做人的根本。但現(xiàn)實的狀況卻是誠信缺失，虛假泛濫，作弊成風。這已經(jīng)是當前經(jīng)濟社會發(fā)展中的一個嚴重問題。而在對誠信的認識上，又還存在一些模糊認識。前些日子看到一篇講誠信的文章，題為“誠信的妙用”。文章從教師、學生、企業(yè)家、商人等各個角度列舉誠信的“妙用”。誠信可以帶來好處，當然是對的;認識到誠信的這種“妙用”，可以促使人們愿意誠信，做到誠信，也是對的。但是如果只從“妙用”上認識誠信，那么一旦有機會放棄誠信會帶來更大的好處，欺詐顯示出更大的“妙用”，他就會毫不猶豫地拋棄誠信，選擇欺詐了。對于作弊，有人說現(xiàn)在這種情況下不作弊是傻瓜，正證明了只看“妙用”也可以通向欺騙。還有人說作弊是“被逼無奈”，也是只從個人得失上衡量，而沒有從根本的為人之道上來認識誠信的意義。很明顯，有這樣的認識就不可能堅持誠信。所以，重新認識“誠者，天之道;思誠者，人之道”的道理也就有了十分重要的意義。只有真正認識到“誠者，天之道;思誠者，人之道”的道理，把誠信當作做人的根本要求，樹立起追求誠信的自覺，才能奠定重建誠信的堅實基礎(chǔ)。

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