關(guān)于菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)怎么理解，菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)是什么意思這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、主要講的是要人們懂得放下,也就是佛經(jīng)中說(shuō)的四大皆空,但是又不執(zhí)著于空！前兩句只不過(guò)借菩提樹(shù)和明鏡來(lái)講明：不要執(zhí)著與事物。
2、后兩句講自己的境界,明明想得道，但是太執(zhí)著于道,反而與道越來(lái)越遠(yuǎn)。
3、禪宗主要闡述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！??????菩提樹(shù)，在古代的，叫畢婆羅樹(shù)，是一種極普通的樹(shù)，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。
4、當(dāng)年，年輕的悉達(dá)多王子在結(jié)束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的畢婆羅樹(shù)下悟道成佛，終于成為一代偉大的教主，成為釋迦族的圣人，被后世尊為釋迦牟尼。
5、人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時(shí)給予他遮護(hù)的畢婆羅樹(shù)，稱(chēng)為菩提樹(shù)，也就是覺(jué)悟之樹(shù)。
6、其實(shí)，山川草木，皆有佛性，真理就隱含在普通的自然事物中。
7、“菩提”不“菩提”，不在于樹(shù)，更不在于什么樹(shù)，而在于你自己有沒(méi)有一顆菩提之心。
8、若菩提心在，豈不樹(shù)樹(shù)皆菩提之樹(shù)！反之，若只迷信于外在的物相，縱然是坐于菩提樹(shù)下，也是無(wú)用的。
9、補(bǔ)充：菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃??主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。
10、這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
11、????菩提樹(shù)，在古代的，叫畢婆羅樹(shù)，是一種極普通的樹(shù)，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。
12、當(dāng)年，年輕的悉達(dá)多王子在結(jié)束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的畢婆羅樹(shù)下悟道成佛，終于成為一代偉大的教主，成為釋迦族的圣人，被后世尊為釋迦牟尼。
13、人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時(shí)給予他遮護(hù)的畢婆羅樹(shù)，稱(chēng)為菩提樹(shù)，也就是覺(jué)悟之樹(shù)。
14、其實(shí)，山川草木，皆有佛性，真理就隱含在普通的自然事物中。
15、“菩提”不“菩提”，不在于樹(shù)，更不在于什么樹(shù)，而在于你自己有沒(méi)有一顆菩提之心。
16、若菩提心在，豈不樹(shù)樹(shù)皆菩提之樹(shù)！反之，若只迷信于外在的物相，縱然是坐于菩提樹(shù)下，也是無(wú)用的。
17、補(bǔ)充：菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃??主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。
18、這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
19、??????菩提樹(shù)，在古代的，叫畢婆羅樹(shù)，是一種極普通的樹(shù)，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。
20、當(dāng)年，年輕的悉達(dá)多王子在結(jié)束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的畢婆羅樹(shù)下悟道成佛，終于成為一代偉大的教主，成為釋迦族的圣人，被后世尊為釋迦牟尼。
21、人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時(shí)給予他遮護(hù)的畢婆羅樹(shù)，稱(chēng)為菩提樹(shù)，也就是覺(jué)悟之樹(shù)。
22、其實(shí)，山川草木，皆有佛性，真理就隱含在普通的自然事物中。
23、“菩提”不“菩提”，不在于樹(shù)，更不在于什么樹(shù)，而在于你自己有沒(méi)有一顆菩提之心。
24、若菩提心在，豈不樹(shù)樹(shù)皆菩提之樹(shù)！反之，若只迷信于外在的物相，縱然是坐于菩提樹(shù)下，也是無(wú)用的。
25、補(bǔ)充：菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃??主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。
26、這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
27、??菩提樹(shù)，在古代的，叫畢婆羅樹(shù)，是一種極普通的樹(shù)，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。
28、當(dāng)年，年輕的悉達(dá)多王子在結(jié)束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的畢婆羅樹(shù)下悟道成佛，終于成為一代偉大的教主，成為釋迦族的圣人，被后世尊為釋迦牟尼。
29、人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時(shí)給予他遮護(hù)的畢婆羅樹(shù)，稱(chēng)為菩提樹(shù)，也就是覺(jué)悟之樹(shù)。
30、其實(shí)，山川草木，皆有佛性，真理就隱含在普通的自然事物中。
31、“菩提”不“菩提”，不在于樹(shù)，更不在于什么樹(shù)，而在于你自己有沒(méi)有一顆菩提之心。
32、若菩提心在，豈不樹(shù)樹(shù)皆菩提之樹(shù)！反之，若只迷信于外在的物相，縱然是坐于菩提樹(shù)下，也是無(wú)用的。
33、補(bǔ)充：菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃??主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。
34、這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
35、??什么都是虛無(wú)的什么都沒(méi)有。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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