老子孔子孟子莊子誰地位更高（老子孔子孟子莊子關系）

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1、1.孔子的主張：孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。

2、這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。

3、德治就是主張以道德去感化教育人。

4、相關內容：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。

5、”(《論語·學而》)譯文：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。

6、將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。

7、”2.孟子的主張：孟子認為國家之所以滅亡是因為統(tǒng)治者失去了民心，國君只要時刻牢記“民貴君輕”的治國理念，心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國泰民安，國柞長久。

8、相關內容：《孟子·告子上》中講：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。

9、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

10、”譯文：眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽， 一與外物相接觸，便容易被引入迷途。

11、心這個器官則有思考的能 力，一思考就會有所得，不思考就得不到。

12、3.莊子的主張：莊子在哲學上，繼承發(fā)展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。

13、相關內容：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。

14、”（《莊子·讓王篇》）譯文：道的實體用來保壘身體；它的剩余用來治理國家；它的渣滓用來治理天下。

15、4.老子的主張：在政治上,老子主張無為而治、不言之教。

16、在權術上,老子講究物極必反之理。

17、相關內容：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

18、”（《老子》四十二章）譯文：“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。

19、它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。

20、它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。

21、5.荀子的主張：荀子的思想偏向經(jīng)驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。

22、相關內容：”輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農時。

23、”譯文：減輕農田的稅收，整治關卡集市的賦稅，減少商人的數(shù)量，少搞勞役，不耽誤農時。

24、6.墨子的主張：墨子主張尚儉節(jié)用，及兼愛非攻。

25、相關內容：《墨子．魯問》：“凡入國，必擇務而從事焉。

26、國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)葬、節(jié)用；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰：擇務而從事焉。

27、”譯文：“到了一個國家，選擇最重要的事情進行勸導：假如一個國家昏亂，就告訴他們尚賢尚同的道理；假如一個國家貧窮，就告訴他們節(jié)用節(jié)葬；假如一個國家喜好聲樂、沉迷于酒，就告訴他們非樂非命的好處；假如一個國家荒淫、怪僻、不講究禮節(jié)，就告訴他們尊天事鬼；假如一個國家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。

28、所以說‘選擇最重要的事情進行勸導。

29、’”7.韓非子的主張：他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權》），意思是國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下。

30、“相關內容：不期修古，不法?？伞?/p>

31、（《韓非子·五蠡》）。

32、譯文：圣人不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，而是根據(jù)當前社會的實際情況，進而制定相應的政治措施。

33、擴展資料：歷史評價：1.積極方面：道家研究的是人和自然的關系（人和人的關系包含在這其中），儒家研究的是人和人的關系（社會禮儀和社會結構方面為主,認可不平等），法家研究的是人和人的異常關系的處理，墨家研究的是人和人的關系（主張平等），兵家研究的是人和敵人的關系，他們共同構建中華民族文明的衍生大潮，給后人留下了無數(shù)的精神財富。

34、2.消極方面：法家的嚴刑酷法思想對后代影響很大，造成了暴政；儒家的克己復禮、等級觀念思想阻礙了人與人的自由交往，道家的民至老死不相往來加劇了小農經(jīng)濟的自私性。

35、參考資料：百度百科-孔子百度百科-孟子百度百科-莊子百度百科-道德經(jīng)百度百科-荀子百度百科-墨子百度百科-韓非子。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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