禮樂(lè)制度名詞解釋

關(guān)于禮樂(lè)制度名詞解釋這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、周代是最早對(duì)“禮”(祭祀、朝饗等儀式)和“樂(lè)”(伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞)作出規(guī)定的時(shí)代，這就是所謂制定禮樂(lè)。

2、據(jù)說(shuō)這一重大措施是周初的大政治家周公開(kāi)始頒行的。

3、禮樂(lè)制度影響及于其后幾千年一直到清代結(jié)束，每個(gè)時(shí)代的具體內(nèi)容并不相同，但理論上都以周為 法式卻是一律的。

4、如果說(shuō)商代人尊事鬼神的話(huà)，那么周代人尊事的則是禮，對(duì)于鬼神，卻是雖敬但卻“遠(yuǎn)之”的。

5、周代的禮樂(lè)制度有兩條基本內(nèi)容，一是規(guī)定等級(jí)，二是規(guī)定伴隨禮的樂(lè)舞基本是雅樂(lè)。

6、 因?yàn)槎Y樂(lè)完全是局限于社會(huì)上層的活動(dòng)，所以，為了了解周的禮樂(lè)制度，有必要先了解其社會(huì)上層的結(jié)構(gòu)。

7、從歷史上考察，商代就有分封諸侯的現(xiàn)象，因?yàn)轭I(lǐng)土大了，分封便于統(tǒng)治。

8、但商代沒(méi)有把自己的同姓封到各地去。

9、周代也搞分封，應(yīng)該說(shuō)是取法于商的，但周人的 分封，絕大部分封的是同姓，也就是把周的族人分封到全國(guó)各地去成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者。

10、例如周初封到商的故地建立衛(wèi)國(guó)的就是周公的弟弟叔康，西周末年被封建立鄭國(guó)的則是周宣王的庶弟友。

11、因此周代的分封諸侯，是把“宗法”與“封建(封侯建國(guó))”結(jié)合起來(lái)的做法，由 此便形成了圍繞姬姓宗族的層層“大、小宗”的嚴(yán)密等級(jí)關(guān)系。

12、諸侯對(duì)于周天子，是小宗跟大宗的關(guān)系;諸侯又分其領(lǐng)土給卿大夫，這些卿大夫?qū)τ谥T侯，是另一層的小宗跟大宗的關(guān)系;卿大夫再把領(lǐng)土分給末等貴族士，這些士對(duì)于卿大夫，又形成一層小宗對(duì)大宗的關(guān)系。

13、 禮樂(lè)制度，正是對(duì)于這個(gè)嚴(yán)密的宗法等級(jí)網(wǎng)的強(qiáng)調(diào)和固定。

14、某一等級(jí)的人，才能享用這一等級(jí)的禮樂(lè)。

15、就樂(lè)而言，等級(jí)的內(nèi)容包含有對(duì)樂(lè)舞名目，樂(lè)器品種和數(shù)量，樂(lè)工人數(shù)等等的絕對(duì)限定，超出規(guī)格就是嚴(yán)重違法。

16、在各等級(jí)貴族自己以及他們之間的活動(dòng)中基本采用所 規(guī)定的雅樂(lè)，也就是岐周音樂(lè)，無(wú)疑能在一定時(shí)期內(nèi)起到加強(qiáng)宗族觀點(diǎn)，形成“天下一家”思想的作用。

17、 6. 西周時(shí)，禮樂(lè)制度還能正常地維持，這從出土西周編鐘的規(guī)范也不難看出。

18、西周編鐘繼承于商編鐘，但由商編鐘的正著植置而改為倒著懸吊。

19、(按商以前鐘的演奏實(shí)際，鐘口朝上為正。

20、)鐘體增大以后，這樣安置無(wú)疑穩(wěn)妥得多，鐘體也就可以加長(zhǎng)了(所以西周以后，鐘體比 商鐘要長(zhǎng))。

21、但周初的編鐘仍如商編鐘，是三枚一組，音階則與商編鐘的多樣形式不同，一律是:羽(la)宮(do)角(mi)徵(sol)。

22、即使后來(lái)編鐘增加到八枚一組，其音階仍如上述，與古書(shū)《周禮》所表述的典型雅樂(lè)的音階形式也相同，可見(jiàn)這一長(zhǎng)時(shí)期的鐘 全都是演奏周雅樂(lè)用的。

23、 在周雅樂(lè)中，器樂(lè)、舞蹈、歌唱往往分別進(jìn)行，并不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂(lè)器瑟或簧管樂(lè)器笙伴奏，器樂(lè)即所謂“金奏”，是鐘、鼓、磬的合奏。

24、“金奏”規(guī)格很高，只有天子、諸侯可用。

25、大夫和士只能單單用鼓。

26、鐘和磬以其宏 大的音量和特有的音色交織成肅穆莊麗的音響，加上鼓的配合，確實(shí)能造成天子、諸侯“至尊至高”、“威嚴(yán)”無(wú)比的功效。

27、這一類(lèi)樂(lè)器得以長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是貴族社會(huì)所作的準(zhǔn)確選擇。

28、 以上古的諸多文獻(xiàn)材料作出的綜合分析告訴我們，西周所用雅樂(lè)，其歌唱部分均屬于《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》和《大雅》《小雅》，而這些，全都是岐周樂(lè)歌。

29、至于《國(guó)風(fēng)》，只有時(shí)代稍早的二《周南》《召南》，可以用于等級(jí)較低的“禮”，而且也只是較晚時(shí)代才出現(xiàn) 的現(xiàn)象，因?yàn)槎赌稀坊旧鲜俏髦芡砥谧髌贰?/p>

30、 西周長(zhǎng)達(dá)三百年，事實(shí)上過(guò)不了這么長(zhǎng)時(shí)間，雅樂(lè)的岐周音樂(lè)的本來(lái)意思就慢慢給遺忘了。

31、何況岐周是全國(guó)政治中心，“雅”順 理成章轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了“正”的意思。

32、“雅言”的意思已等同于“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”(當(dāng)時(shí)的“普通話(huà)”)，“雅樂(lè)”的意思則等同于“正規(guī)音樂(lè)”、“禮儀用樂(lè)”。

33、周雅樂(lè)用岐周音樂(lè)喚起并統(tǒng)一人們宗族觀念的作用已無(wú)從發(fā)揮，因?yàn)?按禮樂(lè)制度規(guī)定不能變動(dòng)的音樂(lè)，隨著時(shí)間的遠(yuǎn)逝，即使是貴族也已越來(lái)越對(duì)之感到隔膜，逐漸把它們看成只是“古樂(lè)”而已;西周雅樂(lè)的政治作用將與其無(wú)味的“古樂(lè)”一起萎縮、僵死，是不可避免的歷史命運(yùn)。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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