唯女子與小人難養(yǎng)也近則不遜遠(yuǎn)則怨什么意思（唯女子與小人難養(yǎng)也近則不遜遠(yuǎn)則怨）

關(guān)于唯女子與小人難養(yǎng)也近則不遜遠(yuǎn)則怨什么意思，唯女子與小人難養(yǎng)也近則不遜遠(yuǎn)則怨這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。

2、（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

3、下引《論語(yǔ)》，只注篇名。

4、）被普遍認(rèn)為是孔子鄙視婦女和體力勞動(dòng)者的論據(jù)孔子是歷史人物，雖然他站在人類(lèi)的立場(chǎng)，從歷史的高度超越了時(shí)代和階級(jí)的局限；但他畢竟生活在現(xiàn)實(shí)中，不能不受現(xiàn)實(shí)的影響。

5、他說(shuō)的話(huà)，不僅在今天，就是在當(dāng)時(shí)，也不可能“句句是真理。

6、”有些話(huà)即使在當(dāng)時(shí)就明顯的錯(cuò)了。

7、比如：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。

8、’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。

9、父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

10、’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。

11、曾子之徒寫(xiě)的《孝經(jīng)》就作了修正：“曾子問(wèn)孔子：“敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與，是何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下……父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。

12、故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父……故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。

13、從父之令，又焉得為孝乎？’”（《諫諍》）東漢經(jīng)學(xué)家趙歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子·離簍上》）曰：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從親不義，一也；家貧親老，不為祿士，二也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三也。

14、三者之中，無(wú)后為大。

15、”（轉(zhuǎn)引自《十三經(jīng)注疏》）這種背經(jīng)合道的理解到荀子時(shí)就很系統(tǒng)很完整了。

16、荀子說(shuō)：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。

17、……孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷。

18、從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義。

19、從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。

20、故可以從而不從，是不子也；未可從而從，是不衷也。

21、明于從不從之義，而能致恭敬忠信端身以慎行之，則可謂大孝矣。

22、傳曰：從道不從君，從義不從父，此之謂也。

23、”孔子斥責(zé)認(rèn)為“子從父命孝矣，臣從君命貞矣”的子貢曰：“小人哉賜不識(shí)也”（《荀子·子道》）。

24、看來(lái)，孔門(mén)嫡傳，都悄悄但又積極地在修正孔老夫子的錯(cuò)誤，而俗儒則惡性發(fā)展為為尊者諱、為親者諱、為賢者諱的“三諱”。

25、秦漢以來(lái)又歸結(jié)為一諱：為君諱，不僅諱君之過(guò)，而且諱臣之功：一切成就歸功于天子圣明，一切過(guò)錯(cuò)皆臣民罪過(guò)。

26、留毒至今，仍被視為偉大的政治家風(fēng)度。

27、“子為父隱”是孔子原本說(shuō)錯(cuò)了，“君子儒”修正之，違經(jīng)合道，繼承和發(fā)展了孔了思想；而“小人儒”惡性發(fā)展之，從經(jīng)反道，歪曲敗壞了孔子思想。

28、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一語(yǔ)的命運(yùn)更糟：孔子本來(lái)沒(méi)說(shuō)錯(cuò)，完全是后人有意或無(wú)意地歪曲或誤解了 從文字看，這句話(huà)，按照邏輯分析，“唯”如果是副詞，作“獨(dú)、只、僅僅”講，這是歷來(lái)普遍的用法。

29、楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》就是這樣譯的。

30、意思是：只有“女子與小人”難養(yǎng)。

31、但只有“女子與小人”難養(yǎng)，并非所有“女子與小人”都難養(yǎng)。

32、則這句話(huà)是特稱(chēng)而非全稱(chēng)的命題。

33、“唯”字還可作句首的語(yǔ)氣詞用，這樣，這句話(huà)的意思是“阿，女子和小人難養(yǎng)呀！”這雖不是一個(gè)陳述句，但明顯地對(duì)事物有所斷定，可視為全稱(chēng)命題。

34、但從其含意分析，實(shí)則為特稱(chēng)命題。

35、前句是論斷，后句是論據(jù)：“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”是“女人與小人”難養(yǎng)的理由和表現(xiàn)，也是孔子所言“女子與小人”的界說(shuō)：并非所有的女子與小人都難養(yǎng)，只是“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的“女子與小人”難養(yǎng)。

36、孔子所說(shuō)的“女子”，并不等同于婦女，“女子”這些詞，只是婦女中“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”者。

37、同樣，“小人”也不是男人中的體力勞動(dòng)者，而只是男人中的“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”者。

38、 從以上分析可見(jiàn)，“女子”和“小人”都決非泛指所有的婦女和體力勞動(dòng)者。

39、可惜，中國(guó)古代重視邏輯的墨家和名家，秦漢以后就衰微了，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化在秦漢以來(lái)邏輯思想不發(fā)達(dá)。

40、近現(xiàn)代學(xué)過(guò)西方邏輯學(xué)的學(xué)者，在關(guān)鍵時(shí)侯竟也率由舊章，不求甚解，滿(mǎn)足于以訛傳訛，籠而統(tǒng)之地把鄙視婦女和勞動(dòng)人民的罪名強(qiáng)加在孔子頭上。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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