道教經(jīng)典著作（道教經(jīng)典）

關(guān)于道教經(jīng)典著作，道教經(jīng)典這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、道家名著有《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經(jīng)世》、《文 子》、《田子》、《黃帝四經(jīng)》、《老萊子》我基本看完了道家和道教有大同多人混談了所也把道教經(jīng)典弄出來(lái)道教經(jīng)典:《周易參同契》關(guān)于煉丹術(shù)早理論被人稱(chēng)「丹經(jīng)王」對(duì)前還丹金液燒煉技術(shù)總結(jié)「參同契」指易學(xué)、黃老、爐火三者綜合:太易性情各其度;爐火之事真有所據(jù);黃老用究較而御;三道由俱出經(jīng)路該書(shū)漢代黃老學(xué)派煉丹家魏伯陽(yáng)所著記述煉丹器具制備與藥物種類(lèi)、劑量和爐火調(diào)節(jié)及藥物反應(yīng)過(guò)程或煉成服食方法及產(chǎn)生效等書(shū)特別對(duì)丹藥反應(yīng)原理、火候掌握方法記述詳細(xì)直人奉準(zhǔn)則 《周易參同契》又漢代學(xué)家說(shuō)明煉丹過(guò)程記述和易學(xué)與煉金術(shù)結(jié)合產(chǎn)物還把漢代易學(xué)「卦氣說(shuō)」發(fā)展「月體納甲說(shuō)」因此理論易學(xué)史上有定地位若用易學(xué)角度看《周易參同契》用陰陽(yáng)變易說(shuō)來(lái)解釋丹藥形成原理又用「月體納甲說(shuō)」來(lái)解釋爐火掌握原則譬《周易參同契》開(kāi)端并說(shuō):「乾坤者易之門(mén)戶(hù)眾卦之父母坎離匡廓轉(zhuǎn)谷正軸牝牡四卦橐龠覆冒陰陽(yáng)之道猶工御者執(zhí)銜蠻準(zhǔn)繩轍處制外數(shù)律歷紀(jì)月節(jié)有五六經(jīng)緯奉日使兼并六十剛?cè)嵊斜砝铩骨た搽x和面說(shuō)「六十」指六十四卦用六十四卦來(lái)解釋煉丹全部過(guò)程則六十四卦取用乾坤坎離四基本卦丹藥形成依據(jù)(乾坤爐鼎上釜乾下釜坤并取天上地下之象坎離指藥物坎即鉛離即汞;或坎水離火;火指藥物蒸餾水指藥物熔化液體乾卦、離卦陽(yáng)坤卦、坎卦陰;鼎上陽(yáng)鼎下陰;汞陽(yáng)鉛陰;火陽(yáng)水陰)鼎爐及藥物等都依陰陽(yáng)變易法則進(jìn)行作煉尤其「牝牡四卦橐龠或覆冒陰陽(yáng)之道」之說(shuō)指明煉丹過(guò)程也要依據(jù)自界陰陽(yáng)勢(shì)力消長(zhǎng)來(lái)掌握火候 「經(jīng)緯奉日使」說(shuō)明把剩下六十卦分配三十天內(nèi)每天有兩卦;「剛?cè)嵊斜砝铩拐f(shuō)明陰陽(yáng)屬性之相成相克《周易參同契》特別強(qiáng)調(diào)坎離兩卦之作用同時(shí)也明確地說(shuō)明「易坎離」坎離講陰陽(yáng)變易此說(shuō)也無(wú)違背易學(xué)陰陽(yáng)變易原則和煉燒原則煉丹過(guò)程藥物和水、火二氣變化鉛陰其遇火而熔白液;汞陽(yáng)其遇火而升華;水陰火陽(yáng)混而煉丹藥此即「易謂坎離」 《周易參同契》「月體納甲說(shuō)」說(shuō)明煉丹火候要隨每月月亮盈虛而調(diào)節(jié)火候有兩種文火和武火減炭文火加炭武火;月里前半月用文火半月用武火;年內(nèi)冬至用文火夏至用武火要求煉丹術(shù)依據(jù)自界陰陽(yáng)勢(shì)力消長(zhǎng)掌握火候 《參同契》「納甲說(shuō)」有三種說(shuō)明煉丹運(yùn)火程序因此稱(chēng)「月體納甲說(shuō)」 第種六十卦納甲說(shuō)月分六十晝夜配六卦每日早晚用火 第二種八卦納甲說(shuō)月亮盈虧說(shuō)明月之用火坎離兩卦代表日月其余六卦代表月亮盈虧過(guò)程八卦又各配天干地支 第三種十二消息卦說(shuō)十二消息卦用十二卦(復(fù)、臨、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤)表示陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng) 《參同契》用十二卦與天干十二律相匹配說(shuō)明月或年用火程序;又用五行相生相克關(guān)系說(shuō)明鉛汞加溫起反應(yīng)轉(zhuǎn)化金丹過(guò)程 陰陽(yáng)五行說(shuō)漢代思想主干所《參同契》看道教產(chǎn)生背景同時(shí)看道教陰陽(yáng)五行說(shuō)和儒學(xué)成分《太平經(jīng)》流傳至今早道教經(jīng)典《太平經(jīng)》歷史上溯至西漢;《漢書(shū)》記載西漢成帝時(shí)曾有齊人甘忠作《天官歷包元太平經(jīng)》 《太平經(jīng)》產(chǎn)生于東漢安帝、順帝時(shí)出自于吉等人于桓帝時(shí)由襄楷進(jìn)獻(xiàn)給朝廷;原經(jīng)本有百七十卷今現(xiàn)存于《道藏》只有五十七卷 《太平經(jīng)》宗旨興國(guó)廣嗣之術(shù)講「氣」養(yǎng)長(zhǎng)生則生命存和長(zhǎng)生方法《太平經(jīng)鈔?癸部》說(shuō):「三氣共神根也精神氣此三共位本天地人之氣神者受于天精者受于地氣者受于和相與共道故神者乘氣而行精者居也三者相助治故人欲壽者乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神、重精也」說(shuō)明「精氣神」人生命存基礎(chǔ)《太平經(jīng)鈔?壬部》說(shuō):「人有身與精神相合配也形者乃主死精神者乃主生;常合則吉去則兇;無(wú)精神則死有精神則生相合則長(zhǎng)存也」 歷史上「精氣神」《太平經(jīng)》已經(jīng)有新發(fā)展則「精氣神」性質(zhì)與人行和人身體有密切關(guān)系「精神」有善惡、吉兇人身精神亦;因精神性質(zhì)決定人行善惡故有關(guān)性與命關(guān)系甚大又人行性質(zhì)也使相應(yīng)性質(zhì)精神進(jìn)入身體并精神出入人身更賦予精神人格神特徵人格神精神表現(xiàn) 其實(shí)人之身體有所謂「人身之神」、「司過(guò)神」和「五臟之神」司過(guò)神曰「監(jiān)察神」監(jiān)察人行過(guò)失神;種神《太平經(jīng)》叫做「六司命神」證明人五臟之神也有司過(guò)之功能(所謂「知我知」之意) 五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」《太平經(jīng)》相應(yīng)種形神求長(zhǎng)生論述所謂「精神出游神隨人意諸神司過(guò)」此論述根據(jù);又括「守神」、「致神」、「還神」三種守神有兩方面含義: 、存守身已有精神使失去或游離身外 二、守神防止兇神惡氣身作亂 「致神」防止招致身外之精神來(lái)侵入居住人之身 「還神」對(duì)象本身卻時(shí)游離身外精神通過(guò)還神辦法使們返回人體與身形相合達(dá)消除疾病和長(zhǎng)生久視目種方法重「思」思神時(shí)要把些神像掛靜室實(shí)行凝思并要佩神符及吞服丹書(shū) 《太平經(jīng)》「承負(fù)」也道教史上重要觀念給人們行作了解釋;因人行善反得惡行惡反得善問(wèn)題《太平經(jīng)》認(rèn)「承負(fù)」所引起作用「承負(fù)」說(shuō)明人今生遭遇受前輩人行影響今生行也會(huì)帶給輩人福祉;承者前負(fù)者《解師策書(shū)訣》說(shuō):「承負(fù)告誡人們要世人行善免受承負(fù)之厄;本人能行善得道也能免去承負(fù)之厄」陰符經(jīng) 道教經(jīng)典著作傳黃帝撰全稱(chēng)《黃帝陰符經(jīng)》篇該書(shū)自唐代李筌公開(kāi)傳播來(lái)受道教學(xué)者重視各心得注解今存四十余種注本書(shū)某些論述對(duì)氣功養(yǎng)生有指導(dǎo)意義黃庭經(jīng) 道教氣功經(jīng)典著作書(shū)分三種:《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃庭外景經(jīng)》、《黃庭景經(jīng)》各卷《內(nèi)景經(jīng)》成書(shū)于西晉太康年間《外景經(jīng)》成書(shū)于東晉年間《景經(jīng)》約成書(shū)于南北朝間內(nèi)、外兩經(jīng)基礎(chǔ)上綜合加工而成《黃庭經(jīng)》提出三黃庭、三丹田之說(shuō)淵源于《太平經(jīng)》三元合論黃庭即上丹田于身指腦百神之主宰;黃庭即丹田于身指心臟腑之根本;下黃庭即下丹田于身指臍下關(guān)元穴陰陽(yáng)之門(mén)戶(hù)、精氣之命脈只要法存想黃庭養(yǎng)煉丹田能固精全氣長(zhǎng)生久世具體做法三經(jīng)各有同抱樸子內(nèi)篇 道教道教經(jīng)典著作二十卷東晉·葛洪撰次書(shū)包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年等內(nèi)容道教道教集成之作書(shū)闡述了長(zhǎng)生老學(xué)說(shuō)提供了先秦來(lái)各類(lèi)內(nèi)煉養(yǎng)生方法其有關(guān)氣功內(nèi)容集地反映《對(duì)俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應(yīng)》、《地真》等篇章明代刊本《抱樸子內(nèi)篇》末附《別旨》卷專(zhuān)述吐故導(dǎo)引氣功專(zhuān)篇極有參考價(jià)值清靜經(jīng) 道教經(jīng)典著作全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》卷唐代著作著撰人此經(jīng)本著老子清靜無(wú)宗旨認(rèn)人能清靜即得道住世長(zhǎng)年而獲得清靜之法唯有觀空了心經(jīng) 道教經(jīng)典著作全稱(chēng)《太上老君說(shuō)了心經(jīng)》卷唐代著作著撰人書(shū)認(rèn)心神主動(dòng)靜從心只有從澄心定神入手修煉才能成功天機(jī)經(jīng) 道教經(jīng)典著作又名《陰符天機(jī)經(jīng)》卷唐代著作著撰人 此經(jīng)闡發(fā)《陰符經(jīng)》而作還有《關(guān)尹子》也叫《文始真經(jīng)》 《通玄真經(jīng)》即《文子》《 太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》或《常清靜經(jīng)》《老子經(jīng)》 又名《珠宮玉歷》主要講述治病辟邪、長(zhǎng)生久視存神服氣、行氣祝神、去三蟲(chóng)、逐伏尸、食日月太極精等方法齋醮、祝咒、符箓方面重要典籍 《抱樸子》 葛洪字稚川號(hào)抱樸子人稱(chēng)葛仙翁晉朝時(shí)代醫(yī)學(xué)家和制藥化學(xué)家著名道教人士《抱樸子》外篇主要對(duì)葛洪生平自述而內(nèi)篇葛洪對(duì)道家思想和丹道修煉方法闡述 《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說(shuō)明何充實(shí)意志涵養(yǎng)精神四篇討論何內(nèi)精神運(yùn)用于外何內(nèi)心神去處理外事物。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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