書法流派的創(chuàng)新（書法流派）

關于書法流派的創(chuàng)新，書法流派這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現在讓我們一起來看看吧！

1、傳統(tǒng)經典派。

2、對傳統(tǒng)經典加以尊崇，在碑帖之間更重視帖而非碑。

3、注重弘揚和傳統(tǒng)技法的精純度，對經典有價值維護的文化情結。

4、2、現代派書法。

5、將書法視覺元素空前突出，進而將繪畫和書法整合起來，使書法更象抽象繪畫。

6、強調反傳統(tǒng)書法，對線條、行氣、章法之類不感興趣，而對空間結構、視覺沖擊力、墨色塊面情有獨鐘。

7、3、后現代書法。

8、從西方后現代理論中學會了顛覆性、平面化、無深度、非主體等概念，從西方現代后現代藝術挪用裝置藝術、行為藝術、觀念藝術的元素，加上非漢字體系和反內容反闡釋的拼接游戲、，最后形成反書法的抽象化的視覺效果和丑化的視覺沖擊力。

9、4、書法行為藝術——書法材料裝置或書寫過程中借“書法”之名以行反書法之實。

10、作為后現代的變種“行為書法”，與西方行為藝術同步，有不少新實驗現象：有人曾經在流水小溪上，將宣紙鋪在水面上寫字，讓流水把字跡墨色沖淡留下若隱若現的“痕跡”。

11、另有人分別讓女性拉著紙，他拿筆半閉著眼睛，任由這位女性拉著紙在他的筆下轉動，最后形成了“作品”。

12、5、書法主義或非漢字書法。

13、后現代變種之一，受日本墨象派、前衛(wèi)派影響，將漢字徹底剔除與書法之外，將西方抽象派繪畫的構成理念與后現代觀念藝術相結合，產生出兩個分支：其一文字可識讀的少字數派；其二無文字或文字不可識讀的抽象派。

14、6、學院派書法。

15、通過對古代經典碑帖的當代實驗，使其激活內部精神元素并加以新形式創(chuàng)造。

16、諸如：局部放大、古今拼貼、五體拆解、字義組裝、色彩運用等形式以求得某種“當代性”和“主題性”而名噪一時。

17、7、形式構成派。

18、它是西方20世紀30年代早已過時的形式主義的中國變種及其余聲回響，是東方筆墨與西方現代美術觀念嫁接的產物。

19、創(chuàng)作中強調書法形式本體的首要性和章法的形式構成，否定主題創(chuàng)作的情感和文字內容，以線條塊面沖突代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義的和諧連貫，以線的空間分割和形式營造增加作品的整體緊張感和視覺刺激感。

20、8、流行書風（藝術書法），中國當代文學出現的民間化，就是對中國歷代官方化文學的反叛。

21、其實，中國書法同樣如此，他們要走官方書法之外的另一條道路。

22、其方法是從那些名不見經傳的民間書法和新發(fā)掘出的書法資料中去尋找——運用碑學、甲骨學、簡牘學、敦煌寫經、民間墓志等很多新東西來融人個人的書法創(chuàng)作。

23、對古代書法的繼承指向是兩漢及六朝碑版和民間書法，對“二王”一路的帖學經典多有抵觸，追求粗發(fā)亂服的雄強書風。

24、9、新古典主義。

25、對古代書法經典多采取形而上的繼承方法，從精神上重新闡釋古典主義，從形式上消解和弱化作品物質意義上的技術因素，增強作品形而上的精神品位和大境界。

26、一部分有豐厚文化底蘊的書法家，更為注重作品的人文情懷和文化修養(yǎng)，以此在作品的當代型態(tài)中激活了傳統(tǒng)經典。

27、10、文化書法。

28、文化書法在當下還是一種微弱的力量，主要體現了一種守正創(chuàng)新精神一種大文化姿態(tài)。

29、其綱領是：“走近經典、走進魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”表面上看是創(chuàng)化復興經典話語，實際這種復歸恰恰是帶有革命性的更高的提升。

30、文化書法所表達的是中國人那種靈性的內在深層存在的書法美好精神。

31、擴展資料兩漢書法分為兩大表現形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。

32、"后漢以來，碑碣云起，"是漢隸成熟的標記。

33、在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石門頌》等為最著名，書法家視為"神品"。

34、于此同時蔡鯊的《嘉平石經》達到了恢復古隸 ，胎息楷則的要求。

35、而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效。

36、可以說， 每碑各出一奇，莫有同者。

37、第一部書法理論專著是東漢時期崔瑗的《草書勢》。

38、漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。

39、一類是草書家，以杜度、崔瑗、 張芝為代表，張芝被后人稱之為"草圣"。

40、參考資料來源：百度百科-書法流派。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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