君為臣綱（君為臣綱）

關(guān)于君為臣綱，君為臣綱這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。

2、它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

3、 　　這是董仲舒為了維護封建等級制提出了的理論。

4、“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。

5、“ 三綱五?！斌w現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想，是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器　　▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。

6、它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

7、 　　▲“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。

8、 　　名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。

9、 　　▲三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。

10、但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時代的孔子。

11、孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。

12、孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。

13、董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。

14、董仲舒認為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。

15、亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。

16、三綱皆取于陰陽之道。

17、具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。

18、董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。

19、董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。

20、在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。

21、堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

22、從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。

23、 　　名教觀念最初也始于孔子。

24、孔子強調(diào)以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。

25、董仲舒倡導(dǎo)審察名號，教化萬民。

26、西漢武帝時，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進行教化。

27、稱“以名為教”。

28、其內(nèi)容主要就是三綱五常。

29、但“名教”這個詞的出現(xiàn)是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。

30、魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。

31、王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。

32、宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。

33、如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。

34、 　　三綱五常和名教觀念，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡。

35、它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。

36、2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。

37、當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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