關(guān)于六義軒川菜館，六義這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容，后三個(gè)說(shuō)的是手法。
2、《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同。
3、“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。
4、它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。
5、它是帶有地方色彩的音樂(lè)古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。
6、國(guó)風(fēng)·周南 國(guó)風(fēng)·召南 國(guó)風(fēng)·邶風(fēng) 國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng) 國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng) 國(guó)風(fēng)·王風(fēng) 國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng) 國(guó)風(fēng)·魏風(fēng) 國(guó)風(fēng)·唐風(fēng) 國(guó)風(fēng)·齊風(fēng) 國(guó)風(fēng)·秦風(fēng) 國(guó)風(fēng)·陳風(fēng) 國(guó)風(fēng)·檜風(fēng) 國(guó)風(fēng)·曹風(fēng) 國(guó)風(fēng)·豳風(fēng) “雅”是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
7、雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。
8、周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。
9、大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的，也可能根據(jù)其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合區(qū)別而分。
10、“頌”是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。
11、《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
12、”這是頌的含義和用途。
13、王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。
14、”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
15、 “賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。
16、就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。
17、是最基本的表現(xiàn)手法。
18、 如“死生契闊，與子成說(shuō)。
19、執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
20、 “比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻之意?/p>
21、《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。
22、如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
23、 “賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。
24、“興”字的本義是“起”。
25、《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
26、它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。
27、大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。
28、就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。
29、雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。
30、就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
31、 進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。
32、但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。
33、如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。
34、又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。
35、由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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