道德經(jīng)全文及譯文完整版朗誦（道德經(jīng)全文及譯文）

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1、《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

2、天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈，動而愈出。

3、 多言數(shù)窮，不如守中。

4、【譯文】 天地?zé)o所謂仁愛之心，把萬物都當(dāng)作"芻狗"來看待；圣人也不執(zhí)求仁愛之心，把百姓也當(dāng)作"芻狗"來看待。

5、天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會塌縮，運行之中生化不息。

6、孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。

7、 《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谷神不死，是謂玄牝。

8、玄牝之門，是謂天地根。

9、綿綿若存，用之不勤。

10、 【譯文】：虛神永遠存在，可以稱它為無比幽深的生殖之源。

11、通向這個無比幽深的生殖之源的門徑，就是這個天地世界的根本。

12、它綿延存在而又若有若無，它施展的作用無窮無盡。

13、《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天長地久。

14、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

15、　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

16、非以其無私邪？故能成其私。

17、 【譯文】天長地久。

18、天地所以能夠長久，是因為它們不去強求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長久。

19、因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護了自己的身家性命。

20、不正是因為他對自己很無所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

21、《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上善若水。

22、水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

23、　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

24、夫唯不爭，故無尤。

25、 【譯文】上好的行為典范就像水一樣。

26、水，善于利導(dǎo)萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。

27、水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，辦事能干，行動善于應(yīng)機順勢而行。

28、正因為水總是利導(dǎo)萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。

29、《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

30、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

31、功遂身退，天之道也。

32、 【譯文】執(zhí)持盈滿，不如適可而止。

33、鋒芒畢露，難以長久。

34、金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。

35、功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則。

36、《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　載營魄抱一，能無離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無知乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖ 明白四達，能無為乎﹖生之，畜之。

37、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

38、　　 【譯文】保持神魂與體魄的諧和統(tǒng)一，能不崩解離散嗎？圓融氣質(zhì)以致柔順隨和，能像嬰兒一樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒有任何瑕疵嗎？愛民治國，能不執(zhí)著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退的循環(huán)中，能像雌母一樣嗎？明于道而"發(fā)光"行進于一切領(lǐng)域，都能無須向顯學(xué)成見"借光"嗎？生它，養(yǎng)它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不執(zhí)為仗恃，雖獲取較高的資格權(quán)能卻不肆行宰制，這就叫做無限深得于道的"玄德"。

39、《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三十輻共一轂(gū)，當(dāng)其無，有車之用。

40、埏埴(shan zhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。

41、鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

42、故有之以為利，無之用。

43、【譯文】三十根輻條匯集于車轂而造車，有了其中的虛空，才發(fā)揮了車的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了器皿的作用；開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了房屋的作用。

44、所以，"有"之所以能給人以便利，是因為它營造的"無"發(fā)揮了作用。

45、《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

46、　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

47、 【譯文】繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。

48、因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂。

49、所以要有所取舍。

50、《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寵辱若驚，貴大患若身。

51、　　何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

52、　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下【譯文】得寵與受辱一樣，都是對身心安寧的驚擾；重視大患等同于對身家的珍重。

53、為什么說得寵也像受辱一樣使人驚擾呢？因為：就其對人的驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它的時候為之驚喜難安，失去它的時候又為之驚慌恐懼，所以說得寵與受辱一樣，都是對身心安寧的驚擾。

54、為什么說重視大患等同于對身家的珍重呢？因為：我之所以會看重大患，是因為我有這個非顧慮大患不可的身家，如果我連這身家也置之度外，那么，還會有什么私已的大患可以干擾得了我呢？所以，像看重自己的身家一樣看重天下的人，可以守護天下；像愛養(yǎng)自己的身家一樣愛養(yǎng)天下的人，可以托付天下。

55、《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

56、此三者不可致詰，故混而為一。

57、其上不□，其下不昧。

58、繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。

59、是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

60、迎之不見其首，隨之不見其后。

61、　　執(zhí)古之道，以御今之有。

62、能知古始，是謂道紀(jì)。

63、【譯文】看它看不見，就叫"夷"；聽它聽不到，就叫"希"；捉它捉不著，就叫"微"。

64、從這三方面不可以加以探究，所以是渾融無名的元始。

65、居于其上的本源已不清楚，由它而下的現(xiàn)實世界是清晰具體的。

66、它本身渺渺茫茫，無以名狀，不同于現(xiàn)實的具體存在。

67、這就叫做沒有確定形狀的形狀，不可歸結(jié)于具體組分的顯象，它是不確定性的表征。

68、圍繞著它團團轉(zhuǎn)，我們永遠也搞不清它的模樣。

69、維系于古已有之的道，以駕御現(xiàn)實的具體存在。

70、能懂得返本復(fù)初，是維系于道的基本點。

71、《老子》第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

72、夫唯不可識，故強為之容： 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。

73、 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。

74、 保此道者不欲盈。

75、夫唯不盈，故能敝而新成。

76、 【譯文】古來善于當(dāng)士的人們，微妙、幽深而通達權(quán)變，深邃得令人難以測識。

77、正因為難以測識，所以要勉強作形容：有時候，他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河，警覺戒備得像是隨處都有強敵環(huán)俟，恭謹(jǐn)自持得像是一直都在做客；有時候，他們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫，敦敦樸樸的，看不出什么突出的能耐，曠放豁達得就像虛空一樣；他們的那些似乎不相調(diào)諧的多面目表現(xiàn)使他們顯得很渾濁。

78、哪些人能在混濁中保持本心的澄明？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩(wěn)得到長久的維持？懂得靈動權(quán)變就能漸得長久的安穩(wěn)。

79、保持這種生存方式的基本點就是不去追求"無不具足"。

80、正因為沒有"無不具足"，所以能歷久而常新。

81、《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。

82、 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

83、歸根曰靜，是曰復(fù)命。

84、復(fù)命曰常，知常曰明。

85、 不知常，妄作，兇。

86、知常，容。

87、容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

88、 【譯文】盡可能地使自己顯得虛若無有，盡可能地保持清靜，在事物波起云涌似的事態(tài)演變中，我們可以因此而觀察它們的循環(huán)反復(fù)。

89、事事物物雖然紛紜繁雜，但它們都可以歸結(jié)于它們的根本。

90、歸結(jié)到根本它們就顯示出始終如一的清靜，這就叫做恢復(fù)到“本來”。

91、懂得恢復(fù)“本來”就叫做達成了生存的恒常，懂得達到生存的恒常就叫做有明于道。

92、不懂得達成生存的恒常而胡作非為，就會充滿兇險。

93、懂得達成生存的恒常就能雍容裕如。

94、能雍容裕如就能得到眾人的擁戴，得到眾人的擁戴就可以統(tǒng)攝全局，統(tǒng)攝全局就可以像天一樣，像天一樣就可以進而像道一樣，可以永久存在，終身沒有危險。

95、《老子》第十七章太上，不知有之；其次，親之、譽之；其次，畏之；其次，侮之。

96、信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

97、功成事遂，百姓皆謂"我自然"。

98、 【譯文】最好的統(tǒng)治者，人們覺察不到他的存在。

99、 其次的統(tǒng)治者，人們親近他、贊譽他。

100、再次的統(tǒng)治者，人們畏懼他。

101、最次的統(tǒng)治者，人們輕侮他。

102、威信有所缺損，就會導(dǎo)致整個威信架構(gòu)的倒塌，閑著點吧，慎作仗名立言之事。

103、最好是一切事情都辦理妥當(dāng)了，百姓們卻說"我們是自然而然的"。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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