關(guān)于格物是什么意思解釋，格物是什么意思這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、格物 1：窮究事物的道理 例：格物致知 2：糾正人的行為 --------------------------------------------------------------- 格”，最早見于甲骨文，本義：“格，長條兒”，樹木的長枝條，所以，從“木”，“各”聲，由此派生出多義：1）“到”、“至”之意；2）因“到”、“至”而“感通”；3）“糾正”；4）“窮究”，此義即是“格物”之本義，也就是“推就事物的原理”之義。
2、 在中國古代儒家思想中，格物致知是一個(gè)重要概念，其最早出自于 《禮記?大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
3、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
4、當(dāng)時(shí)的“格物致知”與誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法有關(guān)。
5、格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追求儒家的最高理想——平天下。
6、 從宋代 理學(xué)家程頤開始，“格物致知”便作為認(rèn)識論的重要問題討論。
7、他認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。
8、做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。
9、在這個(gè)從逐漸積累到豁然貫通的過程中，含有關(guān)于人類認(rèn)識的一些合理觀點(diǎn)。
10、 朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識論及其方法。
11、他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其“主賓之辨”，認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的方法就是“格物致知”。
12、朱熹訓(xùn)格為至、為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。
13、他訓(xùn)物為事，其范圍極廣，既包括一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，亦包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范，“格物”就是窮盡事物之理。
14、他認(rèn)為格物的途徑有多端，上至無極、太極，下至微小的一草一木、一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。
15、由格物到致知，有一個(gè)從積累有漸到豁然貫通的過程。
16、朱熹認(rèn)為，“要貫通，必須花工夫，格一物、理會(huì)一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。
17、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)”，“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深?yuàn)W是里也”。
18、人們必須經(jīng)過這樣由表及里的認(rèn)識過程，才能達(dá)到對理的體認(rèn)。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
標(biāo)簽：
免責(zé)聲明：本文由用戶上傳，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除！