遨游四海求其凰意思（遨游四海求其凰）

關(guān)于遨游四海求其凰意思，遨游四海求其凰這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。

2、 鳳求凰 司馬相如 鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。

3、 時(shí)未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。

4、 何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。

5、 交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

6、 司馬相如，蜀郡成都人，字長卿，是西漢大辭賦家。

7、他與卓文君私奔的故事，長期以來膾炙人口，傳為佳話。

8、據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應(yīng)好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。

9、當(dāng)?shù)仡^號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。

10、一次，卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會(huì)，王吉與相如均以貴賓身分應(yīng)邀參加。

11、席間，王吉介紹相如精通琴藝，請他彈奏，相如就當(dāng)眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君。

12、“文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。

13、既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。

14、文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。

15、”這兩首詩，據(jù)說就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。

16、因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺(tái)新詠》始見收錄，并加序說明，唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。

17、琴歌一類作品，假托的現(xiàn)象確實(shí)很多，但又難以找到確切根據(jù)來證明。

18、這方面的問題，只好存疑。

19、 第一首表達(dá)相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。

20、相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩的特定背景中有多重含義。

21、其一鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。

22、古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記·禮運(yùn)》）鳳凰則為鳥中之王。

23、《大戴禮·易本名》云：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。

24、”長卿自幼慕藺相如之為人才改名“相如”，又在當(dāng)時(shí)文壇上已負(fù)盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。

25、故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意。

26、“遨游四?！备訌?qiáng)了一層寓意，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風(fēng)穴”（郭璞注《爾雅》引天老云）的神話傳說，又隱喻相如的宦游經(jīng)歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。

27、梁孝王廣納文士，相如在其門下“與諸生游士居數(shù)歲”。

28、后因梁王卒，這才反“歸故鄉(xiāng)”。

29、足見其“良禽擇木而棲。

30、”其二，古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。

31、如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。

32、其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘。

33、”此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛，而“遨游四海”，則意味著佳偶之難得。

34、其三，鳳凰又與音樂相關(guān)。

35、如《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。

36、”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳臺(tái)，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。

37、故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）比音樂之美。

38、文君雅好音樂，相如以琴聲“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂交浪，從而發(fā)出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。

39、; 第二首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會(huì)，并一起私奔。

40、“孳尾”，指鳥獸雌雄交媾。

41、《尚書·堯典》：“厥民析，鳥獸孳尾。

42、”《傳》云：“乳化曰孳，交接曰尾。

43、”“妃”，配偶。

44、《說文》：“妃，匹也。

45、”“交情通意”，交流溝通情意，即情投意合。

46、“中夜”，即半夜。

47、前兩句呼喚文君前來幽媾結(jié)合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會(huì)有人知道；五六句表明遠(yuǎn)走高飛，叮嚀對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。

48、蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態(tài)和愛情理想亦早有了解，而今復(fù)以琴心挑之，故敢大膽無忌如此。

49、 這兩首琴歌之所以贏得后人津津樂道，首先在于“鳳求凰”表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建思想。

50、相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長制的樊籬，什么“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。

51、”（《孟子·滕文公下》）什么“婦人有三從之義，無專用之道。

52、”（《儀禮·喪服》）什么“夫有再娶之義，婦無二適之文。

53、”（班昭《女誡》）什么“男女……無幣不相見，”（《禮記·坊記》）“門當(dāng)戶對”等等神圣禮法，統(tǒng)統(tǒng)被相如文君的大膽私奔行動(dòng)崐踩在腳下，成為后代男女青年?duì)幦』橐鲎灾?、戀愛自由的一面旗幟?/p>

54、試看榜樣的力量在后代文學(xué)中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，說：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意。

55、”《墻頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護(hù)；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動(dòng)陳妙常私下結(jié)合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺(tái)……足見《鳳求凰》反封建之影響深遠(yuǎn)。

56、 其次，在藝術(shù)上，這兩首琴歌，以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊(yùn)。

57、全詩言淺意深，音節(jié)流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。

58、即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術(shù)價(jià)值。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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