關(guān)于王羲之黃庭經(jīng)原文全文，王羲之黃庭經(jīng)白話譯文這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、《黃庭經(jīng)》分《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭中景玉經(jīng)》三種。
2、《中景經(jīng)》系晚出道書，通常不列于《黃庭經(jīng)》之內(nèi)。
3、“黃庭”一詞已見于漢代。
4、古人認(rèn)為，黃為中央之色，庭乃四方之中。
5、五行土居中，色尚黃，在人五臟則脾為主。
6、蓋喻身體中央、中空之穴。
7、舊本《黃庭外景經(jīng)》首句“上有黃庭下關(guān)元”即指此。
8、至于“內(nèi)景”、“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“濁明外景，清明內(nèi)景”之說。
9、唐梁丘子（白履忠）在《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》上卷注文中解釋內(nèi)景時稱，“內(nèi)者，心也。
10、景者，象也”，“心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也”。
11、“外景”一詞，大概是上清派根據(jù)“濁明外景，清明內(nèi)景”，取與“內(nèi)景”相對之義。
12、道書分“內(nèi)”“外”，代表了傳承之異。
13、例如《靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》卷八（敦煌遺書S．3722）自稱“無上靈寶升玄內(nèi)教”，而稱《靈寶五篇真文》為“外教”。
14、《黃庭經(jīng)》東晉后分為《內(nèi)景》《外景》或《內(nèi)經(jīng)》《外經(jīng)》，蓋與此同意。
15、? ? 國內(nèi)外學(xué)者大多認(rèn)為《外景經(jīng)》早于《內(nèi)景經(jīng)》。
16、《外景經(jīng)》托于太上老君所說，為天師道傳承的教本。
17、《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家戒令》稱“《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓(xùn)諭本經(jīng)，為《道德》之光華”，則《黃庭外景經(jīng)》當(dāng)出于魏晉之際。
18、《列仙傳·朱璜傳》所說《老君黃庭經(jīng)》（《列仙傳》亦為魏晉人托劉向撰）與葛洪《抱樸子內(nèi)篇》稱《黃庭經(jīng)》者，皆指此書。
19、歐陽修據(jù)其所見，謂此書有東晉穆帝永和十二年（356）刻石本。
20、王羲之為天師道信徒，所書《黃庭經(jīng)》即此經(jīng)。
21、《舊唐書·經(jīng)籍志》著錄，猶稱“《老子黃庭經(jīng)》一卷”。
22、? ? 《黃庭內(nèi)景經(jīng)》托稱太上大道玉晨君所說，相傳系西晉初魏夫人所得，實(shí)為上清派傳承的教本。
23、其名始見于《真誥》，又見于今本《魏夫人傳》（葛洪《神仙傳》曾提到范邈撰《魏夫人傳》，但據(jù)陳國符先生考證，今本為唐人改撰本）。
24、《真誥》卷九《協(xié)昌期》第一記言：“山世遠(yuǎn)受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一過乃眠，使人魂魄自制。
25、”卷十八《握真輔》第二又記“經(jīng)云：主諸關(guān)鏡聰明始”，陶弘景注稱“此《黃庭經(jīng)》中語”，而此句見于今本《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。
26、卷二十《翼真檢》第二陶弘景自記許翙抄《魏夫人傳》中《黃庭經(jīng)》，蓋即此書。
27、但此書首章云：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變?nèi)f神，是為《黃庭》曰《內(nèi)篇》。
28、”上清紫霞虛皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神，其位在太上老君之上。
29、又此書謂“治生之道了不煩，但修《洞玄》與《玉篇》”。
30、《洞玄》，白履忠注說指《洞玄靈寶經(jīng)》，實(shí)非。
31、上清派原有《大洞玄經(jīng)》，即此書所謂《洞玄》。
32、? ? 《真誥》卷十三《稽神樞》第三記“或諷明《洞玄》”，陶注：? ? “《洞玄》即《大洞玄經(jīng)》，……非今世所傳《洞玄靈寶經(jīng)》也。
33、”? ? 凡此類例，可證《內(nèi)景經(jīng)》至晚出于東晉，是經(jīng)過楊、許等增益而傳世者。
34、此后，才有內(nèi)、外景經(jīng)之分，且皆作為上清派重要典籍而流傳于世。
35、? ? 二書傳本繁多，卷數(shù)各有異同。
36、《黃庭外景經(jīng)》，唐宋書目多著錄一卷，《郡齋讀書志》作三卷，注本亦有分三卷者。
37、? ? 《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》，一卷，注本亦有分三卷者。
38、二書皆為七言韻語，在長期傳寫中，各本文字亦略有差異。
39、? ? 《黃庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專著，它繼承漢代緯書和早期道教的人身各部位皆有神之說，又吸收古代醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。
40、東漢時代，《太平經(jīng)》、《老子河上公章句》等書已有歷觀五臟、存思身神的論述。
41、早期五斗米道的教本《老子想爾注》則強(qiáng)調(diào)奉道戒，謂守道戒即守一，批評“今世間常偽伎，指形名道，令有服色名字，狀貌長短”，“指五藏以名一，瞑目思想，欲從求?！薄?/p>
42、至魏晉之際，天師道徒也轉(zhuǎn)而講求內(nèi)觀存神之術(shù)，《黃庭外景經(jīng)》的出現(xiàn)即標(biāo)志著這種轉(zhuǎn)變。
43、《外景經(jīng)》的思想結(jié)構(gòu)比較松散，主要講述了胎息、嗽咽、內(nèi)觀、服氣、存神、固精等方法。
44、指出黃庭在關(guān)元之上，幽闕（腎）居后，命門在前。
45、黃庭收納津液，產(chǎn)生精氣，為人“靈根”（“靈根”有時又指命門）；丹田或命門（書中說“田下三寸神所居”，蓋指命門）乃藏積精氣之穴，為人生命之根本所在。
46、? ? 書中提出“觀志游神三奇靈”，“頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根，三府相得開命門”的修煉法，已略具“三丹田”思想。
47、尤其強(qiáng)調(diào)“長生要妙房中急，棄捐淫欲專守精，寸田尺宅可理生”，認(rèn)為“仙人道士非有神，積精所致為專年。
48、人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽氣，故能不死天相既”。
49、書中還形象地描述了“黃庭中人衣朱衣”、“中池有士衣赤衣”等等身神，主張“歷觀五臟視節(jié)度，六腑修治潔如素，虛無自然道之故”。
50、其法大致為咽津以養(yǎng)靈根，納氣至丹田又返歸黃庭；? ? 或納氣丹田以生精，上補(bǔ)昆侖（腦），下過十二重樓（咽喉）、絳宮（心）等關(guān)竅，還返丹田；又存觀五臟六腑之神，使五神朝會中宮（脾），如此“循環(huán)無端”，謂能通利七竅、老而復(fù)壯。
51、《外景經(jīng)》已初具內(nèi)丹術(shù)的雛型。
52、? ? 《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的內(nèi)容比《外景經(jīng)》完備，且多發(fā)揮。
53、北宋歐陽修認(rèn)為，此書乃《外景經(jīng)》疏義。
54、它將人體分為上、中、下三部，三部各有“八景”，合為“二十四真”。
55、明確提出“三田”（三丹田）理論，即上部腦中為泥丸，有九宮，九真居之；中部心中為絳宮，主守神有心神丹元；下部二腎之間為命門，“橫津三寸靈所居”，是藏精之處。
56、“三田之中精氣微”，人但思一部，即可延壽無窮。
57、又提出人體百節(jié)皆有神，《至道章第七》《心神章第八》還給面首五官（發(fā)、腦、眼、耳、鼻、舌、齒）及五臟（心、肝、脾、腎、膽）諸神取名，謂“至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神”。
58、“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長生”。
59、據(jù)稱此二章為全經(jīng)之精要，《黃庭》秘訣皆盡于此。
60、《內(nèi)景經(jīng)》的修煉法，主要為“入室東向誦《玉篇》”，存思身神，默念其神名，尤其重視存思三丹田之神。
61、以為長誦《玉篇》，默思身神，自可得“不死之道”。
62、《內(nèi)景經(jīng)》中某些文句與《外景經(jīng)》相同，但它更加強(qiáng)調(diào)存思身神，因而更能代表上清派典型的修煉方式。
63、? ? 《黃庭經(jīng)》系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。
64、其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋內(nèi)丹術(shù)，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍。
65、經(jīng)中的臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴位、精氣及陰陽五行學(xué)說，反映了古代生理、醫(yī)理知識。
66、如有關(guān)黃庭、命門或脾、腎的觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)醫(yī)書所說“腎為先天之本，脾為后天之本”大意相同；他如脾主中央、心典一體、肺氣起自三焦、五臟開竅體表，三陽（少陽、陽明、太陽）三陰（少陰、太陰、厥陰）相對應(yīng)、五行合氣本一等等，亦與醫(yī)理相通。
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