人之初性本惡是什么意思（人之初性本惡）

關(guān)于人之初性本惡是什么意思，人之初性本惡這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、全文：人之初 ，性本惡，其善者偽也。

2、今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

3、然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。

4、故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。

5、用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

6、故枸木必將待檃栝、烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治，今人無師法，則偏險而不正。

7、無禮義，則悖亂而不治，古者圣王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出于治，合于道者也。

8、今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。

9、用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

10、白話譯文：人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠守信就消失了。

11、一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。

12、這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂。

13、所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。

14、由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

15、人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。

16、所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然后才能鋒利。

17、人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。

18、人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。

19、古代圣明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。

20、使他們都能從遵守秩序出發(fā)、合乎正確的道德原則。

21、現(xiàn)在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經(jīng)典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。

22、由此看來，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

23、出處：出自戰(zhàn)國時期趙國荀子的《性惡篇》。

24、擴展資料：作者簡介：荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人。

25、著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。

26、西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。

27、曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。

28、荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。

29、荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。

30、他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學進行了總結(jié)。

31、荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡固有《性惡篇》，否認天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。

32、其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

33、參考資料來源：百度百科-荀子。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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