毛詩序（毛詩序）

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1、毛詩序《關雎》②，后妃之德也③，風之始也④，所以風天下⑤而正夫婦也。

2、故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國焉⑦。

3、風，風也，教也；風以動⑧之，教以化⑨之。

4、 ①毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。

5、前三家為今文經(jīng)學派，早立于官學，卻先后亡佚。

6、趙人毛萇傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學派，漢代未立官學，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳于世。

7、毛詩于古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。

8、看來很像是一篇總序。

9、 ②《關睢》：《詩經(jīng)·國風·周南》第一首詩的篇名。

10、 ③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。

11、此處說《關雎》是稱頌后妃美德的。

12、孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。

13、”這種解釋其實是牽強附會的。

14、漢儒往往如此。

15、 ④風之始也：本指《關雎》為《詩經(jīng)》的國風之首之意。

16、孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風化之始也。

17、言文王行化始于其妻，故用此為風教之始。

18、”這是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強乃至歪曲的解釋。

19、 ⑤風：讀去聲，用作動詞，教化之意。

20、 ⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。

21、《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時以《關雎》合樂。

22、所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。

23、 ⑦用之邦國焉：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉(xiāng)樂《關雎》、《葛覃》等。

24、故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。

25、 ⑧動：感動。

26、 ⑨化：感化。

27、 詩者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩。

28、情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。

29、 ①志之所之：之，《說文》釋為“出也”；句意詩乃由 志而產(chǎn)生。

30、 ②“情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。

31、“永歌”，引聲長歌。

32、 情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。

33、治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國之音哀以思，其民困。

34、故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩③。

35、先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

36、 ①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。

37、 ②乖：反常。

38、 ③莫近于詩：莫過于詩。

39、指詩最具有“正得失”等之功能。

40、 ④經(jīng)：常道，用作動詞，意為使歸于正道。

41、 故詩有六義①焉：一曰風②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。

42、上以風化下，下以風刺⑧上。

43、主文而譎諫⑨，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。

44、至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”⑩作矣。

45、國史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。

46、故變風發(fā)乎情，止乎禮義。

47、發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

48、是以一國之事，系一人之本，謂之風⑿；言天下之事，形四方之風，謂之雅⒀。

49、雅者，正也，言王政之所由廢興也。

50、政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

51、頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。

52、是謂四始⒂，詩之至也⒃。

53、 ①六義：《詩序》“六義”說源于《周禮》“六詩”，《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。

54、”但因?qū)υ娕c樂的關系理解有異，故二者次序有別。

55、《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。

56、”對于“六義”，至今尚有不同的理解。

57、 ②風：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩經(jīng)》中的十五國風。

58、據(jù)下文的解釋，同時又含有風化、諷刺之義。

59、 ③賦：與“比”、“興”為一組范疇，指《詩經(jīng)》的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。

60、鄭玄注《周禮·大師》說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。

61、”朱熹《詩經(jīng)集傳》說：“賦，敷陳其事而直言之者也。

62、” ④比：比喻手法。

63、鄭玄《周禮·太師》注：“比者，比方于物也。

64、”朱熹《詩經(jīng)集傳》：“比者，以彼物比此物也。

65、” ⑤興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。

66、朱熹《詩經(jīng)集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。

67、這種發(fā)端有時兼有比喻的作用，有時只為音律上的需要，而無關乎意義。

68、古代“興”義幽微，歷來理解頗多分歧。

69、 ⑥雅：指雅詩。

70、據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。

71、大小雅的配樂，時稱正聲。

72、粱啟超《釋四詩名義》說：“‘雅’與‘夏’古字通，……雅音即夏音，猶言中原正聲云爾。

73、” ⑦頌：指頌詩。

74、據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)詩歌的情態(tài)。

75、清阮元《釋頌》認為頌即舞詩。

76、 ⑧刺：諷刺。

77、 ⑨主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應也。

78、譎諫，詠歌依違，不直諫也。

79、”此言當其“刺”時，合于宮商相應之文，并以婉約的言辭進行諫勸，而不直言君王之過失。

80、 ⑩變風變雅：變，指時世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風，指邶風以下十三國風；變雅，大雅中《中勞》以后的詩，小雅中《六月》以后的詩。

81、二者雖有個別例外，但變風變雅大多是西周中衰以后的作品，相當于上文的所說“亂世之音”、“亡國之音”。

82、 ⑾國史：王室的史官。

83、《正義》引鄭玄言：“國史采眾詩時，明其好惡，令瞽蒙歌之。

84、其無作主，皆國史主之，令可歌。

85、” ⑿“是以……謂之風”：這句是對“風”的解釋。

86、“一國”，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風”的地方性；“一人”，指作詩之人。

87、《正義》解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。

88、” ⒀“言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋。

89、《正義》說：“詩人總天下之心，四方風俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發(fā)見四方之風，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也。

90、” ⒁“頌者”句：這句是對“頌”的解釋。

91、形容，形狀容貌。

92、此句說“頌”是祭祀時贊美君王功德的詩樂。

93、 ⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。

94、”而司馬遷《史記·孔子世家》認為：“《關雎》之亂，以為風始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。

95、”《毛詩序》開頭說《關雎》“風之始也”，實襲《史記》。

96、 ⒃詩之至也：詩之義理盡于此。

97、 然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公①。

98、南，言化自北而南也②。

99、《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公③。

100、《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。

101、是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉⑤。

102、是《關雎》之義也。

103、 ①“然則《關雎》”數(shù)句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國風·周南》的最后詩篇。

104、《正義》說：“《關雎》《麟趾》之化，是王者之風，文王之所以教民也。

105、王者必圣周公，圣人故系之周公。

106、” ②“南，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義。

107、《正義》說：“言此文王之化自北土而行于南方故也。

108、”《毛傳》也說：“謂其化從岐周被江、漢之域也。

109、” ③“《鵲巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國風·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇。

110、《正義》說：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風，先王、大王、王季所以教化民也。

111、諸侯必賢召公，賢人故系之召公。

112、” ④“《周南》《召南》”句：《周南》，《國風》的第一部分，共計十一篇；《召南》次《周南》之后，計十四篇。

113、《正義》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風化之基本也。

114、” ⑤“是以《關雎》”句：這句是揭示《關雎》的主題。

115、《論語·八佾》：“子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。

116、”此處所言即本于孔子的觀點。

117、 （據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩正義》卷一）。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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