導(dǎo)讀
1193年1月18日(農(nóng)歷1192年12月14日),心學(xué)陸九淵逝世。
心學(xué)陸九淵逝世
陸九淵(1139年3月26日—1193年1月18日),字子靜,號象山,漢族
1193年1月18日(農(nóng)歷1192年12月14日),心學(xué)陸九淵逝世。
心學(xué)陸九淵逝世
陸九淵(1139年3月26日—1193年1月18日),字子靜,號象山,漢族,書齋名“存”,世人稱存齋先生,江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。南宋著名的理學(xué)家、思想家和教育家,宋明兩代“心學(xué)” 的開山之祖。他的學(xué)說,經(jīng)后來多位大儒的繼承與發(fā)揚(yáng)成為宋明理學(xué)的一個重要派別,對后世影響極大。
陸九淵是南宋著名的哲學(xué)家、教育家,撫州金溪人(今江西),是中國哲學(xué)史上有著突出貢獻(xiàn)的里程碑人物。即便把中國哲學(xué)“壓”到最低程度,都繞不開陸九淵這座高峰。他與當(dāng)時著名的理學(xué)家朱熹齊名,史稱“朱陸”。陸九淵“心即理”的哲學(xué)命題使他開創(chuàng)了中國“心學(xué)”,是當(dāng)時唯一能與朱熹理學(xué)相持對立的一家。自宋以后,朱熹理學(xué)成為執(zhí)政者的統(tǒng)治思想,而自明代中期以來,陸門弟子將“心即理”進(jìn)一步發(fā)展成為“萬物唯我”、“心外無理”的命題,影響漸大,官方學(xué)界開始由朱轉(zhuǎn)陸。明朝王陽明更以陸門傳人自居宣揚(yáng)心學(xué),并提出“心外無物”、“心外無理”的命題,在認(rèn)識論上倡導(dǎo)“致良知”的方法,同時還提出“知行合一”,反對宋時儒家知先行后的說法。陸九淵所創(chuàng)心學(xué)在王陽明時終集大成,史稱“陸王心學(xué)”。明代之后,陸王心學(xué)大盛華夏,并出現(xiàn)諸多流派。明黃宗羲《明儒學(xué)案》以地域分類,將王門后學(xué)分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、泰州王門七大體系。使心學(xué)成為明清以來的主要哲學(xué)思潮,并一直影響到近現(xiàn)代中國思想界,如近代著名學(xué)者郭沫若、馬一浮、吳宓等都深受陸王心學(xué)的影響,曾一度力倡用心學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)中國人的思想。
陸九淵開創(chuàng)中國心學(xué)
陸九淵(1139——1192),號象山,字子靜,三十四歲中進(jìn)士。父親陸賀,字道鄉(xiāng),是一名聞名鄉(xiāng)里的賢達(dá)之士,生有六子陸九思、陸九敘、陸九皋、陸九韶、陸九齡、陸九淵。陸九淵排行第六,據(jù)今鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢村陸德覺家藏的光緒時編修的《貴州陸氏家乘孝集》載:“象山(陸九淵)之始生也,鄉(xiāng)人有抱養(yǎng)為子者,二親以子多欲與(予)之。九思(九淵長兄)力請以為不可,是年九思適生子煥之。語妻曰:我子付田婦乳之,爾可乳小叔(指九淵)。妻忻然而從,象山既長,事(視)兄嫂如父母”。據(jù)《宋史·陸九淵傳》載:陸九淵四歲時,一天他問父親:“天地何以無窮際”,父親笑而不答,于是九淵為此苦思而忘寢食。在隨后的讀書中,好究嗜學(xué)的陸九淵常常在書中發(fā)現(xiàn)問題,例如在讀《論語·學(xué)而》時,就對《有子》三章表示懷疑。讀二程書,便發(fā)現(xiàn)所說與孔子孟子不相類似,甚至有多處矛盾。十三歲時,有一天他對自己少時思考的問題忽有所悟。一天,他在書上讀到宇宙二字,見解者說“天地上下曰宇,往古來今曰宙”,而省悟道“無窮”原是如此。便提筆記下了“宇宙內(nèi)事乃已分內(nèi)事,已分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。從此,陸九淵在宇宙二字中悟到人生之道,他在后來的《語錄》中說:“人須是閑時大綱思量,宇宙之間,如此廣闊,吾身之于其中,須大做一個人”。
陸九淵的心學(xué)是持主觀唯心觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)他直接得益于孟子“萬物皆備于我”,他認(rèn)為“人心至靈,至理至明;人皆有心,心皆是理”,同時受發(fā)于二程理學(xué)中的“人性”層面,使他的理學(xué)本體論偏于主觀,而道德實(shí)踐思想更趨于邏輯上的統(tǒng)一。他所主導(dǎo)“心即是理”的觀點(diǎn)認(rèn)為人的心和理都是天賦的,是永恒不變的,仁義禮智等道德是人的天性所固有的,致學(xué)目的就在于窮此理、盡此心。人難免受物欲的蒙蔽,受到蒙蔽后的心就不靈,理也就不明了,這樣就必須通過師友講學(xué)來恢復(fù)心的本然。在當(dāng)時,陸九淵還與四兄陸九韶、五兄陸九齡都以學(xué)名世,號稱“三陸子之學(xué)”,甚有影響。理學(xué)家朱熹曾贊陸九齡“學(xué)而不偏,任重道遠(yuǎn)”。九齡死后朱熹還寫墓志銘,深惜痛泣。陸氏家風(fēng)篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn),他們對當(dāng)時的士風(fēng)頗為不滿,所以力倡所學(xué)不是以科舉為目的,而是適于日用,指導(dǎo)人生。陸氏兄弟在學(xué)習(xí)中自相師友、相互提攜,都用對社會和家庭的責(zé)任感作為根底,在生活中相互影響,并注重對心與理的關(guān)系體悟。后有進(jìn)士沈復(fù)昆作《謁三陸先生祠》以志“三陸子”:高山仰止禮先賢,三陸祠留綿臺前。見道六經(jīng)書注我,分內(nèi)千圣有同然。存先立大弘鄰緒,事尚躬行接孔傳。問學(xué)無非全德性,篤陽當(dāng)亦讓青田。
陸九淵一生重講不重著,有人曾勸他著書傳世,他卻說“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”,又說“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳”。當(dāng)時他的學(xué)生很多,著名的有楊簡,袁燮等,其中楊簡進(jìn)一步發(fā)揮了主觀唯心主義的世界觀,很有影響,眾門生還將九淵遺文編次成《象山全集》,總有34卷。陸九淵死于1192年,據(jù)鳳岡陸氏傳人陸光彩《西江陸氏族譜》所記,陸九淵臨去逝時:“謂家人曰,吾將死矣。曰,骨肉將奈何。曰,亦自然。又告僚屬曰,某將告終,當(dāng)禱雪,明日,雪驟降,沐浴更衣端坐,家人進(jìn)藥不服,后二日,日中而卒”。陸九淵死后,荊門官員百姓痛哭不已,滿街滿巷充塞著吊唁人群,出殯時送葬者競達(dá)數(shù)千人,他死后,被謚為“文安公”。陸九淵一生的輝煌在于他以“心即理”為核心,創(chuàng)立了“心學(xué)”,他的學(xué)說獨(dú)樹一幟,是當(dāng)時唯一能與朱熹代表的正宗理學(xué)相抗衡的學(xué)派。
陸九淵與朱熹
在今天鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢一帶,是陸九淵一脈后裔最為集中的地方,每家祀奉祖宗的香火堂上,都有一副祖?zhèn)鞯摹皩@睂β?lián):“鵝湖世澤澤厚長,鹿洞宗功功德遠(yuǎn)”。筆者曾索問陸氏后人,皆不知其意,豈知這副對聯(lián)正記載了他們先祖陸九淵與朱熹的兩次哲學(xué)爭辯,“鵝湖”與“鹿洞”就是爭辯的兩個地點(diǎn),都在江西境內(nèi),今已成為旅游景點(diǎn)。
陸九淵與朱熹都是南宋同時期的哲學(xué)大師,陸比朱小9歲,他兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)向來有分歧。南宋淳熙二年(1175)春天,深受朱氏理學(xué)影響的呂祖謙造訪朱熹到武夷,兩人一起研讀先賢書,共同編輯一本《近思錄》。之后,朱熹又送呂祖謙到信州鵝湖寺,呂意欲調(diào)和一下朱陸的理學(xué)觀,以望統(tǒng)一思想,所以便約陸九淵及五兄陸九齡來鵝湖共討學(xué)術(shù)。《東萊年譜》清楚記載了這事:“淳熙二年乙末四月十日武夷,訪朱編修元晦,潘叔昌從,留月余,同觀洛書,輯《近思錄》。朱編修送公到信州鵝湖,陸子壽、陸子靜,劉子澄及江浙諸友皆來”。這次朱陸之會,就是中國哲學(xué)史上有名的“鵝湖之會”。這次主要爭辯的是“尊德性”與“道問學(xué)”。二陸主張發(fā)明本心,認(rèn)為本心之性千古不變,心為一切道德價值的根源,要把“心”當(dāng)作人生代代相傳永不磨滅的道德本性。而朱熹則認(rèn)為人要通過問學(xué)才能致知,要先博覽而后歸之約。這次鵝湖約會朱陸爭辯了三天,觀點(diǎn)始終沒得到統(tǒng)一,二陸還賦詩明志,譏朱熹的觀點(diǎn)為“支離”,說朱熹 “理”之論述莫過于是“床上疊床,屋下架層”。而朱熹則批評陸九淵“陸子靜之學(xué),看他千病萬病,只在不知有氣稟之雜”。
朱陸的第二次會晤是在淳熙8年(1181)2月,陸九淵到江西南康訪朱熹,朱便請陸到白鹿洞書院講習(xí)。陸講的是《論語》中“君子喻義,小人喻利”一章,講得很深動,聽者甚眾還有淚泣者。當(dāng)時在場的朱熹也向眾人說“熹當(dāng)與諸生共守,以無忘陸先生之訓(xùn)”,高度贊揚(yáng)了陸氏見解,并再三表示“熹在此不曾說到這里,負(fù)愧何言”。之后,朱熹為了記下陸九淵這次生動的講習(xí),又請陸書寫講義,并將其刻在白鹿洞的一塊石頭上以茲紀(jì)念。
陸九淵這次所講“義利之辯”的核心問題是辯志。他認(rèn)為人的認(rèn)識來源于日常生活中的習(xí)慣,而習(xí)染的結(jié)果卻決定于你的志向如何,志在“利”者必被利所趨,志在“義”者則義為行為的準(zhǔn)則。陸九淵的這次鹿洞講習(xí),以義利之辯在做人的根本目標(biāo)上進(jìn)行了一次有價值的轉(zhuǎn)換,確定了以封建道德為核心內(nèi)容的人生價值觀,并用價值觀在指導(dǎo)讀書求知和道德的踐行。這次白鹿洞書院講學(xué),朱熹十分贊賞,使這兩位圣人找到了一個統(tǒng)一點(diǎn),自然緩和了雙方在學(xué)說上的對立情緒。淳熙14年(1187),朱陸兩人還以約會、書信進(jìn)行過“無極”和“太極”的爭辯。
關(guān)于朱陸的兩次約會,對陸氏后裔的影響甚大,即便在供奉陸九淵的祠堂里,也供有朱熹像,后學(xué)沈復(fù)昆有詩《謁崇正書院拜朱陸祠》道:“朱陸由來本一宗,強(qiáng)分同異來為通。象山天闊空無際,鹿洞泉深出不窮。了悟何如子靜澈,修明應(yīng)讓元晦功。至今遺像坐崇正,萬世流風(fēng)孰繼蹤”。子靜即陸九淵,元晦即朱熹,詩中講到兩位圣人共坐一堂,受后人祭拜的事實(shí)。
解讀陸九淵的心學(xué)
陸九淵以提出“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”而被視為心學(xué)一派。事實(shí)上,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”并非指每個人都可以從自己心中所思推知宇宙之理。這句話含意有三:
其一,宇宙中存在著“理”,而學(xué)者就是要“明此理”。陸九淵說:“自形而上者言之謂之道,自形而下者言之謂之器,天地亦是器,其生 覆形載必有理?!闭J(rèn)為天地變化有其“理”。
其二,宇宙之“理”與人的本心中的“理”是相一致的,但只有圣人能夠知曉。陸九淵認(rèn)為,“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”然而,“愚不肖者不及焉,則蔽于物欲而失其本心;賢者智者過之,則蔽于意見而失其本心?!敝挥惺ト耍按诵耐?,此理同也”。
其三,要明理,就必須研究物之理,同時又要“先立乎其大者”。陸九淵說:“塞宇宙一理耳。上古圣人先覺此理,故其王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!笔ト酥阅芟扔X宇宙之理,就在于其研究了物之理。陸九淵還說:“天地之間,一事一物,無不著察?!辈⒚鞔_要求在“人情物理上做工夫”。另據(jù)《語錄》所載:陸九淵說:“致知在格物,格物是下手處?!辈粼疲骸叭绾螛痈裎?”先生云:“研究物理?!辈粼疲骸疤煜氯f物不勝其繁,如何盡研究得?”先生云:“萬物皆備于我,只要明理?!标懢艤Y認(rèn)為,“格物”必須“研究物理”,但應(yīng)當(dāng)“先發(fā)明人之本心,而后使之博覽”。這與朱熹要求“泛觀博覽而后歸之約”是相沖突的;“鵝湖之會”的不歡而散,其原因就在于此。
所以,陸九淵的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,既沒有否定宇宙中存在著“理”,也沒有否定要研究物之理,只是強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”,“先發(fā)明人之本心”,然后在此前提下,探討物之理。這里的“物”雖然內(nèi)容廣泛,“凡動容周旋,應(yīng)事接物,讀書考古,或動或靜,莫不在時。此理塞宇宙,所謂道外無事,事外無道”,但也包括自然事物,“天覆地載,春生夏長,秋斂冬肅,俱此理”。正因?yàn)槿绱耍懢艤Y對自然也很感興趣。
陸九淵曾對天體結(jié)構(gòu)作過詳細(xì)的描述。比如他說:“天體圓如彈丸,北高南下,北極出地上三十六度,南極入地下三十六度,南極去北極直徑一百八十二度強(qiáng)。天體隆曲,正當(dāng)天之中央,南北二極中等之處,謂之赤道,去南北極各九十一度。春分日行赤道,從此漸北。夏至行赤道之北二十四度,去北極六十七度,去南極一百一十五度。從夏至以后,日漸南至。秋分還行赤道與春分同。冬至行赤道之南二十四度,去南極六十七度,去北極一百一十五度。其日之行處,謂之黃道。又有月行之道,與日相近,交路而過,半在日道之里,半在日道之表,其當(dāng)交則兩道相合,去極遠(yuǎn)處兩道相去六度,此其日月行道之大略也?!?br />
陸九淵也研究過歷法,他說:“歷家所謂朔虛氣盈者,蓋以三十日為準(zhǔn)。朔虛者,自前合朔至后合朔,不滿三十日,其不滿之分曰朔虛。氣盈者,一節(jié)一氣共三十日,有余分為中分,中即氣也?!?br />
陸九淵對于農(nóng)學(xué)也頗有研究。他說:“吾家治田,每用長大钁頭,兩次鋤至二尺許,深一尺半許外,方容秧一頭。久旱時,田肉深,獨(dú)得不旱。以他處禾穗數(shù)之,每穗谷多不過八、九十粒,少者三、五十粒而已。以此中禾穗數(shù)之,每穗少者尚百二十粒,多者至二百余粒。每一畝所收,比他處一畝不啻數(shù)倍,蓋深耕易耨之法如此。”
據(jù)記載,他的私淑弟子趙彥肅“少志圣賢之學(xué),窮理盡性”,陸九淵的后學(xué)門人李存,“慨然于天文、地理、醫(yī)藥、卜筮、道家、法家、浮屠、諸名家之書皆致心焉”。因此,陸九淵提出“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,并沒有否定對于宇宙自然的研究。
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