379年1月19日波斯薩珊王朝國(guó)王沙普爾二世逝世

379年1月19日(農(nóng)歷378年12月15日)，波斯薩珊王朝國(guó)王沙普爾二世逝世。

沙普爾二世 Shapor II（又稱胎兒國(guó)王，309—379年1月19日），波斯薩珊王朝國(guó)王（309—379年在位）

我，波斯之王，諸王之王，星辰的伙伴、日月的兄弟——沙普爾二世的自稱

公元3—4世紀(jì)，波斯薩珊王朝正處于信仰的十字路口，拜火教、基督教、摩尼教呈三足鼎立之勢(shì)，最終，波斯統(tǒng)治者以鐵腕的手段堅(jiān)持了拜火教的至尊地位，這一歷史過(guò)程由沙普爾二世來(lái)完成。他也是波斯薩珊王朝的全盛之主。

沙普爾二世是一個(gè)充滿了傳奇事跡的人物，他是世界史上極為罕見的“胎兒國(guó)王”。他父親霍爾米茲二世于309年去世之時(shí)，他尚在母腹之中，他曾有三個(gè)哥哥，但因各種原因都失去了繼位的權(quán)利，于是，貴族們都將希望寄托在王后挺拔的肚子上。波斯的祭司通過(guò)一種神秘的儀式確認(rèn)了王后腹中的胎兒為男性，可以繼承王位(在B超誕生前一千多年，原來(lái)就已經(jīng)有了胎兒性別鑒定的技術(shù))。于是，匪夷所思的一幕出現(xiàn)了：胎兒沙普爾被確立為波斯國(guó)王，他的母后躺在御床上，群臣跪在御床的四周向他致敬。

沙普爾據(jù)說(shuō)自小就顯示出了驚人的智力。親政以后，他在東西南北四個(gè)方向擴(kuò)張了波斯帝國(guó)的版圖。在南面，波斯帝國(guó)一直受到阿拉伯游牧部落的侵?jǐn)_，阿拉伯人還曾掠走了沙普爾一個(gè)姑媽。沙普爾御駕親征打敗了剽悍異常的阿拉伯人，解除了困擾帝國(guó)多年的心腹之患。在北面，沙普爾利用亞美尼亞的內(nèi)亂，于337年搶在羅馬人之前占領(lǐng)了亞美尼亞。在東面，抵御了匈奴人的入侵，并與之結(jié)盟反對(duì)羅馬。而與西邊羅馬帝國(guó)的爭(zhēng)斗，則是沙普爾一生活動(dòng)的重點(diǎn)。

波斯是羅馬帝國(guó)數(shù)百年的噩夢(mèng)，曾有多位羅馬皇帝在中東戰(zhàn)場(chǎng)上捐軀或被俘。為了爭(zhēng)奪兩河流域和亞美尼亞，沙普爾二世先后進(jìn)行了三次對(duì)羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中規(guī)模最大的一次在363年，羅馬皇帝朱利亞努斯率8萬(wàn)大軍親征波斯，并一度圍困首都泰西封，但最終被沙普爾二世重創(chuàng)，朱利亞努斯重傷而死，其繼承人約維亞努斯被迫與沙普爾二世簽訂了屈辱的“三十年和約”，承認(rèn)底格里斯河以西的土地回歸波斯，并承認(rèn)波斯對(duì)亞美尼亞的主權(quán)。

但沙普爾對(duì)歷史影響最大的舉措，在于對(duì)基督教的取締和迫害。薩珊王朝的祖先原是安息帝國(guó)的拜火教世襲祭司(拜火教，又稱祆教、瑣羅亞斯德教，在公元前6世紀(jì)由瑣羅亞斯德創(chuàng)立，主張善惡二元論和對(duì)火的崇拜等)，薩珊家族入住泰西封之后，自然也以拜火教作為全國(guó)的信仰。公元后幾個(gè)世紀(jì)，隨著基督教、摩尼教的興起，羅馬、波斯這對(duì)老對(duì)手都面臨著信仰的抉擇。在羅馬帝國(guó)，主要是基督教、摩尼教與羅馬多神教三者之間的競(jìng)爭(zhēng)，最后在君士坦丁大帝時(shí)代(306—337年)確立了基督教的統(tǒng)治地位。在波斯，則是原來(lái)的拜火教同基督教、摩尼教的三足鼎立。在沙普爾二世的前輩白赫蘭一世、二世時(shí)期，曾大批迫害、屠殺摩尼教徒，大大削弱了其影響，但基督教仍在迅猛發(fā)展，到沙普爾二世在位初期，基督教徒已占了波斯人口的近三分之一，大有取代拜火教之勢(shì)，引起拜火教祭司階層的恐慌和仇視，加上基督教在羅馬帝國(guó)已取得了正統(tǒng)地位，在波斯帝國(guó)的基督徒就難逃“內(nèi)奸”的嫌疑。于是，在拜火教祭司的慫恿下，沙普爾二世從339年開始對(duì)國(guó)內(nèi)的基督徒大加迫害，大批基督教徒被殺，無(wú)數(shù)基督教堂和圣物被毀，幸存的基督徒還必須交納超高的人頭稅，這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)到379年沙普爾二世去世，中東的基督教雖然未因此消亡，但從此一蹶不振。

這里就涉及了一個(gè)嚴(yán)肅的歷史假設(shè)問(wèn)題。自從亞歷山大大帝征服中東之后，中東進(jìn)入了數(shù)百年的“希臘化時(shí)代”，大大拉近了中東和歐洲在文化上的距離，而隨著基督教的廣泛傳播，如果其在兩地都能得到統(tǒng)治地位，那么在基督教普世精神的感召下，歐洲和中東在文化上融為一體也許將不是一個(gè)夢(mèng)想。但沙普爾二世對(duì)基督教的迫害打破了這個(gè)夢(mèng)，在歐洲和中東之間劃出了一道信仰的鴻溝，這道鴻溝將越來(lái)越大，終于變得不可逾越。歐洲和中東之間信仰和意識(shí)形態(tài)的千年對(duì)抗，其實(shí)在伊斯蘭教興起之前就已經(jīng)揭開了序幕。

沙普爾二世在位期間還有一個(gè)重要政策，就是將被俘的羅馬士兵和居民安置到波斯帝國(guó)各地，利用他們的特長(zhǎng)和技術(shù)發(fā)展毛紡織業(yè)和絲織業(yè)，并修建城市(在這些方面，羅馬人比波斯人占有優(yōu)勢(shì))。在沙普爾二世時(shí)代，盡管戰(zhàn)事不斷，但國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)仍得到長(zhǎng)足發(fā)展，此時(shí)世界上其他重要文明，如羅馬、中國(guó)、等，正處于衰落或混亂的時(shí)期，波斯帝國(guó)暫時(shí)在文明世界中處于一枝獨(dú)秀的地位。綜上所述，沙普爾二世在本排行榜中居第51位。

點(diǎn)評(píng)：沙普爾二世通過(guò)扶持拜火教、嚴(yán)厲打擊基督教，確立了波斯在文化上的獨(dú)立性，通過(guò)擴(kuò)大波斯的領(lǐng)土和勢(shì)力范圍，使之成為堪與羅馬匹敵的另一極。沙普爾二世是波斯民族主義者的偶像，同時(shí)又是基督教世界主義精神的噩夢(mèng)。

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