秦朝文化：統(tǒng)一文字秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，采取了一系列措施鞏固其統(tǒng)治，其中包括著名的“書(shū)同文”，即將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)使用的不同的書(shū)寫(xiě)體統(tǒng)一為后世所稱(chēng)的小篆，相傳該字體為秦國(guó)丞相李斯發(fā)明。秦始皇以原來(lái)秦國(guó)的制度為標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的一些制度，企圖盡可能消除由于長(zhǎng)期分裂割據(jù)造成的地區(qū)差異，以利統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)文字的基本結(jié)構(gòu)雖然相同，但字體繁簡(jiǎn)和偏旁位置卻有差異。李斯受命統(tǒng)一文字，他以秦國(guó)的文字為基礎(chǔ)，參照六國(guó)文字，制定小篆，并寫(xiě)成范本，在全國(guó)推行。當(dāng)時(shí)還流行一種書(shū)法，叫做隸書(shū)，比小篆更簡(jiǎn)便。書(shū)同文，將小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字；“焚詩(shī)書(shū)”，加強(qiáng)思想控制；以吏為師，嚴(yán)禁私學(xué)。五德學(xué)說(shuō)秦始皇不但建立了一套專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和制度，而且還采用了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的終始五德說(shuō)，以辯護(hù)秦朝的法統(tǒng)。終始五德說(shuō)認(rèn)為，各個(gè)相襲的朝代以土、木、金、火、水等五德的順序進(jìn)行統(tǒng)治，周而復(fù)始。秦得水德，水德尚黑，所以秦的禮服旌旗等都用黑色；與水德相應(yīng)的數(shù)是六，所以符傳長(zhǎng)度、法冠高度各為六寸，車(chē)軌寬六尺；水德主刑殺，所以政治統(tǒng)治力求嚴(yán)酷，不講究“仁恩”和“義”；與水德相應(yīng)，歷法以亥月即十月為歲首，等等。封禪大典秦始皇還確定了一套與皇帝地位相適應(yīng)的復(fù)雜的祭典以及封禪大典，擇時(shí)進(jìn)行活動(dòng)。秦始皇在咸陽(yáng)附近仿照關(guān)東諸國(guó)宮殿式樣營(yíng)建了許多宮殿，并于渭水之南修造富麗宏偉的阿房宮。咸陽(yáng)宮殿布局取法于天上的紫微宮，儼然是人間上帝的居處，天下一統(tǒng)的象征。秦始皇還在驪山預(yù)建陵寢，墓室中以水銀為百川、江河、大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。他采取這些措施，和他采用皇帝的名號(hào)一樣，是要表示他在人間的權(quán)力與上帝在天上的權(quán)力相當(dāng)，從而向臣民灌輸皇權(quán)神秘的觀念。皇權(quán)神秘觀念，是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的思想基礎(chǔ)。
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