毛詩序原文及翻譯賞析（毛詩序）

關于毛詩序原文及翻譯賞析，毛詩序這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、《毛詩序》【原文】　　　　　　《關雎》，后妃之德也，“風”之始也[1]，所以風天下而正夫婦也[2]，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉[3]。

2、“風”，風也，教也。

3、風以動之，教以化之。

4、詩者，志之所之也[4]。

5、在心為志，發(fā)言為詩。

6、情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

7、　　　　　　【譯文】《關雎》這首詩，詠嘆的是后妃之德，為《國風》的開篇，是有關勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之于人民，用之于國家，（供勸告教化之用）。

8、風，就是“諷”，就是“教”。

9、“諷”是委婉勸告以打動人，“教”是光明正大以化育人。

10、詩，是人情感的所在，在心里是“志”，發(fā)出來成為優(yōu)美的言語就是“詩”。

11、情感鼓蕩在人心中，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達感情，就會通過嗟嘆來表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達　　　　　　【注釋】　　　　[1] 風：這里指《國風》，《詩經(jīng)》里的《國風》是指各地的民歌民謠。

12、　　　　[2] 風：這里的“風”即現(xiàn)在的“諷”，動詞，是委婉地勸告的意思。

13、“風”有兩種用法，讀音也不一樣，注意區(qū)分作為名詞的“風”與作為動詞的“風”的區(qū)別，凡是誦本教材上“風”旁注“諷”字的，即讀作“fěng”，勸告的意思。

14、　　　　[3] 鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)間百姓，與“邦國”相對。

15、邦國的本義是指都城，大者為邦，小者為國，后指都城所統(tǒng)領的封地和疆域等。

16、　　　　[4] 志：心意，情感。

17、 之：到達，所致。

18、　　　　　　【點評】《毛詩故訓傳》在《詩經(jīng)》每篇的原文前都有一些序言性質(zhì)的文字，世稱“詩序”。

19、而《關雎》原文前的這篇序言屬篇幅最長，歷史上稱《關雎》前的序為“詩大序”，其他為“詩小序”。

20、《關雎》前的“詩大序”看起來也是一篇總序，所以歷史上又稱《毛詩序》。

21、這篇序的第一段，主要強調(diào)人的情感是 “有諸內(nèi)必形諸外”（《孟子·告子下》），強調(diào)喜怒哀樂必然通過“言→嗟嘆→詠歌→舞蹈”等感情逐漸濃烈的行為表現(xiàn)出來，此正應了《尚書·舜典》“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”和《禮記·樂記》“詩言志，歌詠聲，舞動容，三者本乎人心”的基本道理。

22、　　　　　　第2課【原文】　　　　　　情發(fā)于聲，聲成文謂之音[1]。

23、治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

24、故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。

25、先王以是經(jīng)夫婦[2]，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

26、　　　　　　【譯文】情感通過宮商之聲表達出來，聲聲相應而成韻律或文采就是音。

27、治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾（lì）；亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風民俗也困苦。

28、所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過得了。

29、先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風易俗的。

30、　　　　　　【注釋】　　　　　　[1] “聲”、“音”兩字的含義是有區(qū)別的，“聲”是指宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式，“音”是指絲、竹、金、石、匏、土、革、木八種樂器的奏音。

31、《說文解字》說“生于心有節(jié)于外謂之音”，意即內(nèi)心的情感通過外在的詩歌、音樂等調(diào)節(jié)和表達出來。

32、　　　　　　[2] 經(jīng)：經(jīng)緯、治理的意思，動詞，本義是織絲（“緯”指織橫絲，“經(jīng)”指織豎絲）。

33、　　　　　　第3課【原文】　　　　　　故詩有六義焉[1]：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

34、上以風化下，下以風刺上[2]，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。

35、至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗[3]，而變風變雅作矣。

36、　　　　　　【譯文】所以《詩經(jīng)》有“六義”，一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。

37、上則人君以“風”來教化臣民，下則臣民以“風”來勸告人君，通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫，從而言之者無罪，聞之者足戒，所以叫“風”。

38、待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國家的政治和習俗相異有別時，于是失去《風》《雅》之正的詩歌就出現(xiàn)了。

39、　　　　　　【注釋】　　　　　　[1] 六義：六種形式，大致地說賦、比、興指表現(xiàn)手法，風、雅、頌指題材類型。

40、　　　　　　[2] 風刺：這里的“風刺”不同于現(xiàn)在的“諷刺”，這里的“風刺”是用“風”這種詩歌來委婉含蓄地批評、勸告的意思，所以叫“譎諫”(jué jiàn)；因為委婉含蓄而不易傷害或激怒被批評者，所以叫“言之者無罪，聞之者足戒”，這已是一個成語了。

41、　　　　　　[3] 國家：古代“國”和“家”字的意思是不一樣的，由于實行轄地或屬地的分封制，所以天子稱“天下”，諸侯稱“國”，大夫稱“家”。

42、　　　　　　第4課【原文】　　　　　　國史明乎得失之跡[1]，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。

43、故變風發(fā)乎情，止乎禮義。

44、發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

45、是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。

46、雅者，正也，言王政之所由廢興也。

47、政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。

48、頌者，美盛德之形容[2]，以其成功告于神明者也[3]。

49、是謂“四始”，詩之至也[5]。

50、　　　　　　【譯文】（采詩的）國之史官是明曉于人君之善惡得失的。

51、（詩人）傷懷于人倫的廢棄，哀嘆于法政的苛刻，作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸戒人君，這是通達于世事的變遷和感懷于舊時的風俗啊。

52、所以“變風”之詩是發(fā)乎人的情性而又合于人之禮義的。

53、發(fā)乎情感，是百姓的生性所致?。缓虾醵Y義而止，是先王的教化所致啊。

54、一國之政事都寄托于一人之心，這樣作的詩就叫“風”；說天下之政事而觀察發(fā)現(xiàn)四方之習俗，這樣作的詩就叫“雅”。

55、雅，就是正，是說王道政治的興衰變廢的。

56、政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。

57、頌，是比擬和贊美盛大之德的容貌，以人間萬物群生的各得其所來虔敬地告訴神明。

58、—— 風、小雅、大雅、頌，叫做“四始”，《詩》的義理全都在這些四類里面了。

59、　　　　　　【注釋】　　　　　　[1] 國史：國之史官，《漢書·藝文志》說“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。

60、左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之”。

61、　　　　　　[2] 形容：名詞，“形”和“容”的合稱，指形象容貌或形狀樣態(tài)。

62、　　　　　　[3] 成功：指天地萬物在祖先、神靈的庇護下各得其所、興興向榮。

63、　　　　　　[4] 至：到達，極致。

64、　　　　　　第5課【原文】　　　　　　然則[1]，《關睢》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公[2]。

65、南[3]，言化自北而南也。

66、《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公[4]。

67、《周南》、《召南》，正始之道，王化之基[5]。

68、是以《關睢》樂得淑女，以配君子；憂在進賢，不淫其色。

69、哀[衷]窈窕、思賢才 [6]，而無傷善之心焉，是《關睢》之義也。

70、　　　　　　【譯文】《關睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。

71、而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風，是先王用以教導百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》。

72、《周南》、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。

73、所以《關睢》的意思是樂意得到淑女以配君子，也就是憂慮君子進舉賢德而不要一味沉溺（nì）于美色。

74、留戀窈窕之女而思慕賢德之才，這樣無傷于善道，就是《關睢》之篇的要義??！　　　　　　【注釋】　　　　　　[1] 然則：既然這樣，那么……。

75、這是古代表示承上啟下一個常用之詞，無實義。

76、　　　　　　[2] 周公：姓姬（jī）名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，封于魯，為魯國的始祖，曾輔佐周武王討伐商紂王和平定有關叛亂，有制禮作樂、文治武略之功，為孔子所稱贊。

77、　　　　　　[3] 南：《周南》、《召南》之“南”，代指《周南》、《召南》。

78、　　　　　　[4] 召公：姓姬名奭（shì），封于燕，為燕國的始祖，周武王即位時與太公、周公、召公、畢公等一起輔佐武王，《召南·甘棠》這首詩就是寫召公的。

79、　　　　　　[5] 正始：端正其初始。

80、 王化：王業(yè)風化或王者教化。

81、　　　　　　[6] 哀：即“衷”的誤寫，《毛詩正義》說“衷謂中心恕之，無傷善之心，謂好逑也”。

82、　　　　　　【點評】如第1課“點評”所言，《毛詩》的每首之前都有一則題解，叫《小序》；而《關雎》之前，則有一篇從《關雎》出發(fā)來闡述情感與詩歌、風俗與政教、禮樂與美德的序言，叫《毛詩序》，又稱《大序》，也就是誦本第1-5課的內(nèi)容。

83、《毛詩序》這篇序言，是反映儒家詩教、樂教思想的重要文獻，當和《禮記·樂記》結合起來閱讀和學習。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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