堅(jiān)持不懈鍥而不舍石雕的意義是什么？

關(guān)于堅(jiān)持不懈鍥而不舍石雕的意義是什么？這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、這句話的意思是：（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。

2、（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

3、原文：君子曰：學(xué)不可以已。

4、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

5、木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

6、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

7、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

8、故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。

9、干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。

10、詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。

11、靖共爾位，好是正直。

12、神之聽(tīng)之，介爾景福。

13、”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

14、（此段教材無(wú)）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

15、登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

16、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

17、君子生非異也，善假于物也。

18、南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。

19、巢非不完也，所系者然也。

20、西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。

21、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

22、蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

23、其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

24、故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

25、物類(lèi)之起，必有所始。

26、榮辱之來(lái)，必象其德。

27、肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。

28、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。

29、強(qiáng)自取柱，柔自取束。

30、邪穢在身，怨之所構(gòu)。

31、施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

32、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。

33、是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。

34、醯酸，而蚋聚焉。

35、故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

36、故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

37、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

38、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

39、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

40、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

41、白話譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

42、靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。

43、木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍?chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。

44、所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

45、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。

46、干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。

47、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。

48、恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。

49、神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。

50、”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

51、我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。

52、登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。

53、借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。

54、君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi) 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

55、南方有一種鳥(niǎo)，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。

56、不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。

57、西方有種的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。

58、蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。

59、不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

60、所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

61、事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。

62、肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則，就會(huì)招禍。

63、太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善，會(huì)惹來(lái)怨恨。

64、同是柴薪,火必向干燥處延燒。

65、同是平地，水必就濕潤(rùn)處流。

66、草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。

67、所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿。

68、醋變酸了，就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)。

69、所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

70、此文出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期·荀子所著的《勸學(xué)》擴(kuò)展資料寫(xiě)作背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。

71、許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。

72、這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。

73、例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。

74、”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。

75、而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。

76、又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻，而后有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。

77、”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。

78、這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。

79、這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。

80、總之，目的相同而方式卻并不死板。

81、先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。

82、作者簡(jiǎn)介：荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱，又稱(chēng)孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。

83、戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。

84、作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。

85、例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。

86、這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。

87、在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。

88、荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。

89、一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。

90、這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。

91、了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

標(biāo)簽：