關(guān)于道亦有道廣播劇，道亦有道這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、道可道，非常道!!! 道的二律背反 老子研究中的一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，即老子的道究竟是物質(zhì)實(shí)體抑或是精神實(shí)體的問(wèn)題。
2、 然而，若要在正理解老子，沒(méi)有必要陷入這種經(jīng)院式的循環(huán)辯論中，而應(yīng)當(dāng)深入分析“道”的真實(shí)意義。
3、如果打破老子 思想的神秘外殼，通而觀之，那么老子的全部哲學(xué)可以提挈領(lǐng)地概括為三句話，即: 太初有道。
4、 其道一為“變”，二為“反”。
5、 圣人用之:明道，通變用反。
6、 老子說(shuō);“道可道，非常道。
7、名可名，非常名”(第一章)。
8、這兩句話是《道經(jīng)》的開(kāi)篇之首，對(duì)于老子全書(shū)具有提綱挈領(lǐng)的意義。
9、它以思辨的形式，道出了規(guī)定與否定、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。
10、 斯賓諾莎曾經(jīng)提出一個(gè)著名的命題;“規(guī)定就是否定。
11、”斯氏的這個(gè)命題所提示的是這樣一個(gè)道理;對(duì)于具有無(wú)限性的實(shí)體來(lái)說(shuō)，在質(zhì)上對(duì)它的每一種確定，都必然意味著對(duì)其無(wú)限性的限制，因而意味著否定。
12、 斯賓諾莎曾經(jīng)把無(wú)限性比做一個(gè)圓環(huán)。
13、因?yàn)橐粋€(gè)線段當(dāng)它構(gòu)成封閉的圓圈時(shí)，是既無(wú)起點(diǎn)也無(wú)終點(diǎn)，因而在質(zhì)上是無(wú)限的(盡管它在量上是限的)。
14、而其它任何一種開(kāi)區(qū)放問(wèn)的線段，則無(wú)論在量上可以延展多么長(zhǎng)，但在質(zhì)上總是受到起點(diǎn)和終點(diǎn)的規(guī)定，因而是有限的(正是在同樣的意義上，黑格爾把“絕對(duì)理念”也比做圓圈)。
15、 “道可道，非常道。
16、名可名，非常名”這個(gè)命題，與斯賓諾莎的“規(guī)定即否定”這個(gè)命題具有相同的涵義。
17、老子認(rèn)為，記本身無(wú)起點(diǎn)亦無(wú)終點(diǎn)，“繩繩兮不可名”(14章)，是不可規(guī)定的無(wú)限實(shí)體。
18、但另一方面，老子又認(rèn)為，道也不是棲身于宇宙之外的一個(gè)超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。
19、 這里老子實(shí)際提出了一種蘊(yùn)涵矛盾結(jié)構(gòu)的命題，即: 一方面-- 道不可道，不可名。
20、(“道可道，非常道。
21、名可名，非常名。
22、”)(第1章) 道無(wú)形，無(wú)象。
23、(“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象。
24、”)(14章) 另一方面-- 道可道，名可名。
25、(“吾不知其名，強(qiáng)為之名，字之曰道。
26、”)(15章) “自古及今，其名不去，以圓眾甫。
27、”(ZI章) 道有形，有象。
28、(“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。
29、)(ZI意) 在這里我們看到了康德所謂“二律背反”，也就是邏輯上的所謂“悖論”。
30、 黑格爾曾指出:“東方的哲人每每稱神為多名的或無(wú)量名的，……因?yàn)橛邢薜拿~概念，不能滿足理性的需要。
31、”(《小黑輯》第 109頁(yè))老子之所以視道為不可道，不可名其原因蓋也在于此。
32、 老子認(rèn)為，駕馭著方有而又超越千萬(wàn)有之上的道，乃是萬(wàn)物所生的本根。
33、“夫物蕓蕓，各歸其根”(16章)。
34、由這一觀點(diǎn)中，他引出反感覺(jué)論的認(rèn)識(shí)論。
35、他說(shuō):“天下有始，司以為天下母。
36、即得其母，以知其子。
37、”(52章)“不出于戶，以知天下。
38、不窺于牖，以知天道。
39、(47章)“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
40、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
41、”(47意) 宇宙中的萬(wàn)物紛紛蕓蕓，而“道”卻是他們的總體、本根。
42、由于萬(wàn)物形態(tài)及現(xiàn)象的多樣性，所以任何感官的把握都只能達(dá)到片面的局部。
43、只有理性的思辨才能把握萬(wàn)物的總體實(shí)體和本體，“道”。
44、從而做到“不行而知，不為而成。
45、” 老于貶低感性認(rèn)識(shí)的原因，是因?yàn)樗麖挠钪娆F(xiàn)象和人世經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)不居中，意識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的表面性、片面性、偶然性、主觀性。
46、黑格爾指出: “對(duì)那些斷言感官對(duì)象的實(shí)在具有真理性和確定性的人，他們最好是回到那最低級(jí)學(xué)派的智慧……因?yàn)閷?duì)于那些了解了這種神秘的人不僅僅達(dá)到了對(duì)感官事物的存在的懷疑而且甚至于對(duì)它們的存在感到絕望，他們一方面否定了感官事物，一方面也看見(jiàn)感官事物否定其自身”。
47、(《哲學(xué)史講演錄》第2卷第241頁(yè)) 老子正是從對(duì)感性事物的這種否定中走向?qū)Ω行灾R(shí)的懷疑和否定。
48、他要求越過(guò)感性現(xiàn)象而直接深入到對(duì)宇宙實(shí)體--道的認(rèn)識(shí)。
49、他認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)這種普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)才可以推導(dǎo)出對(duì)各種特殊事物的先驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)。
50、所以老子這種反感覺(jué)論的認(rèn)識(shí)論，實(shí)質(zhì)乃是中國(guó)古代哲學(xué)中一種尚處在萌芽形態(tài)的理性主義。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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