關(guān)于內(nèi)圣外王讀音，內(nèi)圣外王這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、幾年前，在我主講的《中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)》的課堂上，學(xué)生們跟 我談到一些大學(xué)生心理承受能力較差，一遇挫折失敗，身心便受重創(chuàng)， 或萎靡不振，或精神崩潰，甚至自尋短見，并列舉事例若干以為證。
2、 我在震驚、慨嘆之余，不由得思索起造成這類悲劇的原因所在，深感 現(xiàn)代人格教育的流弊之嚴(yán)重。
3、長期以來，我們的人格教育只注重給受 教育者灌輸如何進(jìn)取、如何建功立業(yè)的思想，卻忽略了讓其具備一種 健康的心態(tài)，達(dá)觀的境界，良好的心理承受能力和適應(yīng)能力。
4、傳統(tǒng)的 人格理論告誡人們，在入世有為的同時(shí)必須具備豁達(dá)、超越的精神境 界，即要求以出世的精神從事入世的事業(yè)，這樣做不僅可以使人保持 鎮(zhèn)定從容的心態(tài)，從而取得事業(yè)的成功，而且會(huì)使人稀釋或緩解因?yàn)椤 ≡馐艽煺鬯鶐淼耐纯嗪蜔?，從而重新奮起。
5、在這方面，道家、玄 學(xué)家及禪宗所作的探索尤其值得今人注意，其學(xué)說中的有益成份也值 得今人汲取。
6、 中國傳統(tǒng)人格理論的精粹是“內(nèi)圣外王”，各家各派均以其作為 人格設(shè)計(jì)的基本架構(gòu)和理想目標(biāo)，但各家對其內(nèi)涵的界定又有所不同。
7、 大致說來，儒、墨、法三家的“內(nèi)圣”是從事道德修養(yǎng)，以追求一種 崇高的道德境界；其“外王”是從事政治實(shí)踐及其它社會(huì)事務(wù)，以建 功立業(yè)。
8、道、玄、禪三家的“內(nèi)圣”是追求一種超越而自由的精神境 界，其“外王”則是指從事俗務(wù)，即要求以出世的精神干入世的事業(yè)。
9、 可以說，儒、墨、法三家所設(shè)計(jì)的人格是一種道德人格，代表著人們 對至善的追求；而道、玄、禪三家所設(shè)計(jì)人的人格則是一種逍遙人格， 代表著人們對自由的追求。
10、對古代中國人來說，“內(nèi)圣外王”的人格 結(jié)構(gòu)至少從形式上代表了其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的兩個(gè)側(cè)面，而實(shí)質(zhì)上這兩 個(gè)側(cè)面又是統(tǒng)一的。
11、“內(nèi)圣”是“外王”的前提，而“外王”又是 “內(nèi)圣”的條件，缺少任何一面，人格形態(tài)都不會(huì)完美。
12、對完美人格 的追求，便形成了一種理想的人生模式。
13、因此可以說，“內(nèi)圣外王” 不僅是古人理想的人格觀，而且是古人理想的處世哲學(xué)。
14、中國古代的 知識(shí)分子，或者向往道德人格，成就德業(yè)；或者向往逍遙人格，追求 自由。
15、但這并不意味著某一知識(shí)分子一生只追求一種人格形態(tài)，實(shí)際 情況很有可能是這樣：當(dāng)他得意之時(shí)便自覺不自覺地追求道德人格， 而當(dāng)他失意之時(shí)便自覺不自覺地追求逍遙人格。
16、 至今為止，在學(xué)界尚未見以“內(nèi)圣外王”作一總標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評 判各家人格理論的專著，故拙著在發(fā)凡起例方面即頗費(fèi)苦心，而在廣 泛閱讀原始資料的基礎(chǔ)上所作的分析和論述中，亦頗有探賾索隱之處， 一些觀點(diǎn)實(shí)為發(fā)前人所未發(fā)，如對老子“無為而無不為”語旨的闡釋， 對墨家、法家“內(nèi)圣外王”思想的抉發(fā)，對《易傳》、《大學(xué)》、 《中庸》人格論的探析，對玄學(xué)人格論所代表的文化轉(zhuǎn)向的論斷，對 儒家把一切社會(huì)實(shí)踐均視為道德實(shí)踐這一泛道德主義思想影響下的 “外王”觀的揭示以及對中國傳統(tǒng)人格理論之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題的思考等 等。
17、拙著從四個(gè)方面論述了人格轉(zhuǎn)型的問題，主張現(xiàn)代理想人格的建 構(gòu)必須以傳統(tǒng)人格理論為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收西方人格理論中的有益成份。
18、 拙著認(rèn)為，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型理想人格，應(yīng)該真善美統(tǒng)一、利 己與利他統(tǒng)一、內(nèi)在自由與外在自由統(tǒng)一、“入乎其內(nèi)”與“出乎其 外”統(tǒng)一的人格。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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