脂硯齋是什么意思（脂硯齋是誰）

關(guān)于脂硯齋是什么意思，脂硯齋是誰這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、關(guān)于脂硯齋的身份，紅學(xué)界主要有四種說法：（一）作者說；（二）史湘云說；（三）叔父說；（四）堂兄弟說。

2、這些都是針對脂硯齋和曹雪芹的關(guān)系而言。

3、“作者說”。

4、此說經(jīng)不住推理，最難成立。

5、在脂批中，多次出現(xiàn)“余二人”，“作書人”，“批書人”語式，作者與批者界限分明，其為兩人無可懷疑。

6、又如果這是作者的“狡猾筆法”，則批者亦即作者便成了自寫自夸，人格低下，顯可見之。

7、只從一部《紅樓夢》中所流露出的精神思想來看，“空”念駐于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。

8、而那種”接蘺倒著容君傲，高談雄辯虱手捫”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離’的高傲灑脫，狂放不羈的文人形象也不斷不容許自己行此不堪之舉。

9、此說最大的根據(jù)“作者作書時(shí)的心里，旁人怎得知”（俞平伯語），無疑是把脂硯齋當(dāng)作普通的閱評者，忽略了他與曹雪芹之間的親密關(guān)系。

10、“史湘云說”。

11、周汝昌先生從脂批中挑出若干條類似女子語氣的批語，遂認(rèn)定脂硯齋是女性。

12、如庚辰本第二時(shí)六回一條行批：“玉兄若見此批，必云‘老貨，他處處不放松我，可恨可恨！’回思將余比作釵，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。

13、”同回寶玉一句“多情小姐同鴛帳”惹惱黛玉，其旁行批云：“我也要惱”。

14、周先生認(rèn)為“斷呼非女性不合”，“又是個(gè)女子聲口”。

15、事實(shí)上，曹雪芹創(chuàng)作過程中，就無不設(shè)身處地為書中人物立言行事，是女子則擬女子“聲口”，是小人則仿小人語氣，是粗人又沒村粗之言，林林總總，不一而拘。

16、批書實(shí)質(zhì)上無異于著書，同樣需要投身書境，將自己相關(guān)情緒感受逐一批泄，至?xí)牡靡馓帲嚎诓蛔憧畤@，便惜他人，從又一角度立場以求淋漓。

17、同時(shí)，周先生以甲戌本第二回的一條行批“先為寧榮諸人當(dāng)頭一喝，卻是為余一喝”作據(jù)，以為“脂硯齋不在寧榮諸人數(shù)中”，但定是書中一重要角色。

18、由此進(jìn)一步推定史湘云最為適合。

19、“叔父說”。

20、此說所據(jù)主要有二。

21、其一，清人裕瑞在《棗窗閑筆》中記：“聞舊有《風(fēng)月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。

22、曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事跡略同，因借題發(fā)揮，將此書刪改至五次......曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯之批語，引其當(dāng)年事甚確，易其名曰《紅樓夢》”，又“聞其所謂‘寶玉’者，當(dāng)系指其叔輩其人，非自己寫照也。

23、”兩句皆從“聞”字開頭，應(yīng)是引用當(dāng)時(shí)一種較為流行的觀點(diǎn)，并非從他舅父明義，明琳處聽來，所以作不得確證。

24、這種“聞”更曾一度引起人們對曹雪芹關(guān)于《紅樓夢》著作權(quán)的懷疑，其謬可見（富察明義本可能與曹雪芹交好，有《題紅樓夢》詩二十首，詩前注：“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風(fēng)月年華之盛......余見其抄本焉”，他不可能傳裕瑞“不為何人之筆”語）。

25、裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字與號耳，其名不得知。

26、曹姓，漢軍人，亦不知其隸何旗”，對曹雪芹如此不了解，我們怎么能聽其“聞”語而信之呢？甚至連“前輩姻戚中有與之（曹雪芹）交好者”這種事也要前加一“聞”字方敢出口，豈不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那寶玉未入學(xué)堂之先，三四歲時(shí)，已得賈妃手引口傳。

27、”脂批：“批書人領(lǐng)至此教，故批至此，竟放聲大哭。

28、俺先姊仙逝太早，不然，余何得為廢人耶？”據(jù)此：脂硯齋呼無春為先姊，而元春形象又是以曹雪芹當(dāng)王妃的姑姑為原型，這樣推算，脂硯齋當(dāng)然該是曹雪芹的叔輩了。

29、“堂兄弟說”。

30、脂硯齋和曹雪芹是兄弟輩。

31、靖本第二十二回有一條畸笏叟批語：“前批知者聊聊 ，不數(shù)年，芹溪，脂硯，杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不痛殺！”批語中并稱曹雪芹，脂硯齋為“諸子”，而自稱“朽物”就語氣看，曹脂似是同輩，畸笏叟年輩均長于二人。

32、甲戌本第三回；“老爺說了：‘連日身上不好，見了姑娘彼此倒傷心，暫且不忍相見。

33、”畸作批曰：“余久不作是語，見此語未免一醒。

34、”這里畸笏叟自比賈赦，更可證明其為自比賈寶玉的脂硯齋的長輩。

35、甲戌本第二回：“就是后一帶花園子里。

36、”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生墮淚，故不敢用‘西’字。

37、”按脂硯齋稱呼“先生”之恭敬，“先生”當(dāng)為長輩，或者就是畸笏叟。

38、曹寅自號“西堂掃花行者”，他這一支對“西”字極其敏感。

39、后人作書，自然避忌。

40、此時(shí)作批時(shí)間最早已是甲戌年（1754），上面三條批語中，無論“先生”還是畸笏叟，都不會是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。

41、脂硯齋也就理所當(dāng)然是曹寅孫輩，從而平輩于曹雪芹。

42、 另外，單就脂批來看，脂硯齋和曹雪芹為同一輩的兄弟似更合于情理。

43、甲戌本第一回一條脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸。

44、余二人亦大快遂心于九泉矣。

45、”“一芹一脂”并稱，可以想象，他們之間的關(guān)系應(yīng)為平輩兄弟合適。

46、《紅樓夢》研究之進(jìn)入對《紅樓夢》早期鈔本的研究，是本世紀(jì)二十年代初期的事。

47、一九二〇年，魯迅寫《中國小說史略》的時(shí)候，所用《紅樓夢》引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，于此可見，魯迅當(dāng)時(shí)已重鈔本而輕程高本。

48、一九二七年，胡適購得“甲戌本”，翌年二月，發(fā)表《考證〈紅樓夢〉的新材料》一文。

49、此為紅學(xué)史上研究《紅樓夢》鈔本的第一篇專論，也是《紅樓夢》鈔本研究的開始。

50、于此前后，《紅樓夢》的鈔本陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)，至今已得以下十二種。

51、（以其發(fā)現(xiàn)之先后為序）： 一、戚蓼生序《石頭記》簡稱戚序本，八十回，一九一二年上海有正書局石印，其底本前四十回已發(fā)現(xiàn)，今藏上海圖書館。

52、 二、《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）簡稱甲戌本，殘存十六回，一九二七年胡適收藏，原為大興劉銓福藏。

53、此本現(xiàn)存美國康乃爾大學(xué)圖書館。

54、 三、《脂硯齋重評石頭記》（己卯本）簡稱己卯本，殘存三十八回，后又得三回又兩個(gè)半回，現(xiàn)共有四十一回又兩個(gè)半回。

55、原為董康所藏，后歸陶洙，現(xiàn)由北京圖書館入藏。

56、新發(fā)現(xiàn)的三回又兩個(gè)半回，則仍由原發(fā)現(xiàn)單位歷史博物館收藏。

57、 四、《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）簡稱庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙購得，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館。

58、 五、戚蓼生序《石頭記》（南京圖書館藏本）簡稱戚寧本，八十回，南京圖書館舊藏。

59、 六、夢覺主人序《紅樓夢》簡稱甲辰本，八十回，一九五三年發(fā)現(xiàn)于山西，現(xiàn)藏北京圖書館。

60、 七、乾隆抄本百廿回《紅樓夢稿》簡稱夢稿本，一百二十回，一九五九年春發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏中國科學(xué)院文學(xué)研究所圖書館。

61、 八、蒙古王府藏《石頭記》簡稱蒙府本，原八十回，鈔配成一百二十回，一九六〇年發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏北京圖書館。

62、 九、舒元煒序《紅樓夢》簡稱舒序本，殘存四十回，吳曉鈴舊藏，朱南銑有影鈔本，藏北京圖書館。

63、 十、鄭振鐸藏鈔本《紅樓夢》簡稱鄭藏本，殘存二十三、二十四兩回，鄭振鐸舊藏，現(xiàn)藏北京圖書館。

64、 十一、楊州靖氏藏鈔本《石頭記》簡稱靖藏本，八十回，靖應(yīng)鹍舊藏，已佚。

65、 十二、列寧格勒東方學(xué)研究所藏鈔本《石頭記》簡稱列藏本，八十回，缺五、六兩回，實(shí)存七十八回，蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒分所舊藏。

66、又乾隆五十六年辛亥萃文書屋木活字本《新鐫全部繡像紅樓夢》，世稱程甲本者，其底本亦系脂本系統(tǒng)之早期鈔本，合此，則《紅樓夢》不同之早期鈔本，實(shí)已可算得十三種。

67、除靖本已佚，只存脂批遺蛻外，其余十二種，或則吉光片羽，或則趙氏完璧，要皆為研究《紅樓夢》鈔本之珍貴資料，不可或缺者。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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