關(guān)于古人手談指的是什么，古人稱(chēng)為手談的是指這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、解釋?zhuān)合聡?原因： 稱(chēng)它為“手談”的原因，則是因?yàn)橄缕鍟r(shí)，默不作聲，僅靠一只手的中指、食指，運(yùn)籌棋子來(lái)斗智、斗勇。
2、 其落子節(jié)奏的變化、放布棋子的力量的大小等都可反映出當(dāng)局者的心智情況，如同在棋局中以手語(yǔ)交談一般。
3、 因此稱(chēng)為“手談”。
4、出處： 圍棋在東晉被稱(chēng)為“坐隱”、“手談”，實(shí)際上坐隱、手談、忘憂(yōu)、爛柯所用的典故均是兩晉時(shí)期的言談作品，坐隱、手談出自《世說(shuō)新語(yǔ).巧藝第二十一》，忘憂(yōu)出自《晉書(shū).祖逖傳》，爛柯出自晉人的《志林》。
5、 典故： 圍棋在東晉被稱(chēng)為“坐隱”、“手談”，道出了圍棋所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵；至北宋，又有徽宗所言“忘憂(yōu)清樂(lè)在枰棋”，圍棋又稱(chēng)“忘憂(yōu)”；爛柯傳說(shuō)流傳，圍棋又有“爛柯”之名。
6、看看爛柯的故事，從中可以細(xì)品出坐隱、手談、忘憂(yōu)、爛柯。
7、這四個(gè)詞，正是圍棋文化和中國(guó)文化精神暗合的地方。
8、二童子本為仙人，而中國(guó)的隱士高人常常被以仙人來(lái)看待，那些人總是有限些仙味道的，對(duì)局間，只有棋局凸現(xiàn)，而無(wú)人事糾紛，是故坐隱。
9、童子坐弈不語(yǔ)，全憑棋局中黑白相交，是謂手談。
10、世間苦樂(lè)全在棋局之外，童子不曉，王質(zhì)不覺(jué)，所以忘憂(yōu)。
11、一局未競(jìng)，世易時(shí)移，斧爛柯矣，世間千回百轉(zhuǎn)，竟然不如一局棋的時(shí)間長(zhǎng)，故言爛柯。
12、意義： 圍棋有兩個(gè)別名一是“手談”，一是“坐隱”。
13、以下希望通過(guò)對(duì)手談，坐隱的記敘反映出士人精神上的需要。
14、 手談這個(gè)別名是由晉人發(fā)明出的。
15、 王中郎以圍棋是坐隱。
16、支公以圍棋為手談。
17、《世說(shuō)新語(yǔ)》 手談與當(dāng)時(shí)士人階層玄言清談之風(fēng)大有關(guān)系。
18、名士清談以老、莊、易“三玄”為談資。
19、清談時(shí)手持 尾以助談鋒。
20、兩晉談風(fēng)尤盛，史稱(chēng)之為“正始之音”。
21、而“手談”一詞的發(fā)明無(wú)疑是借助了“清談”的概念而得出的。
22、這一詞的發(fā)明人支道林既通佛老，又好圍棋。
23、他將圍棋形象的稱(chēng)作“手談”，寓意圍棋是在對(duì)弈中展現(xiàn)出無(wú)聲的交流。
24、 諸從在瓦官寺上，于是袁羌共在窗下圍棋，仲堪在里問(wèn)袁《易》義，袁應(yīng)答如流，圍棋不輟。
25、袁意傲然，如有余地。
26、《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》 我們往往說(shuō)人不能一心多用。
27、而袁羌可以一面清談“應(yīng)答如流”，一面圍棋“不輟”，臉上還露有高傲的神情，似乎仍有余地。
28、展現(xiàn)了魏晉士人過(guò)人的才華。
29、也顯示了圍棋在清談家中獨(dú)特的功用和圍棋自身玄妙的境界。
30、從中也可以看出圍棋與清談在當(dāng)時(shí)士人心目中的分量是等量齊觀的。
31、圍棋更符合中國(guó)人哲學(xué)、審美習(xí)慣。
32、“手談”一詞的發(fā)明溝通了清談和圍棋的聯(lián)系。
33、士人們發(fā)現(xiàn)在清談之外，圍棋也是一種風(fēng)雅之舉。
34、手談強(qiáng)調(diào)了圍棋在對(duì)弈過(guò)程中對(duì)話(huà)的作用。
35、而這種對(duì)話(huà)是一種中國(guó)式的對(duì)話(huà)。
36、這正是圍棋的本質(zhì)所在，也是圍棋區(qū)別于其他棋類(lèi)的之處。
37、我們知道嚴(yán)格意義上的“對(duì)話(huà)”，是由語(yǔ)言文字來(lái)完成的，其本質(zhì)在于信息的傳遞與交流。
38、現(xiàn)代對(duì)話(huà)理論的創(chuàng)始人巴赫金認(rèn)為，對(duì)話(huà)關(guān)系是“同意和反對(duì)的關(guān)系、肯定和補(bǔ)充的關(guān)系、問(wèn)和答的關(guān)系”。
39、在西方人的觀點(diǎn)中充滿(mǎn)了斬釘截鐵的兩分法。
40、同意，反對(duì)；肯定，補(bǔ)充；問(wèn)，答這樣一組組相反的概念構(gòu)成了“對(duì)話(huà)”這的概念。
41、而中國(guó)人則圓滑了許多，他們很早就發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言并不能將所有的事物都解釋得清清楚楚。
42、因此中國(guó)人注重的是“只可意會(huì)不可言傳”這種直覺(jué)的頓悟。
43、所謂“得意而忘言”，“此中有真意，欲辯已忘言”。
44、圍棋這一中國(guó)傳統(tǒng)游戲，也不可避免的帶有中國(guó)式的思辯哲學(xué)意味。
45、無(wú)論是西洋的象棋還是中國(guó)的象棋的思考過(guò)程都是一個(gè)線(xiàn)性思考過(guò)程。
46、由A推到B，再由B推到C以此類(lèi)推。
47、因此國(guó)際象棋棋手、中國(guó)象棋手依靠的是嚴(yán)密的邏輯思維能力。
48、而圍棋廣博的棋盤(pán)上交叉著三百六十一個(gè)交叉點(diǎn)，這就意味著當(dāng)你第一手下棋時(shí)你就擁有三百六十一種不同的下法。
49、而圍棋的每一步走法，都包含著豐富的信息。
50、很難用語(yǔ)言說(shuō)的明白。
51、更多的是靠直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的推斷，既所謂的棋感。
52、即使到了現(xiàn)代，圍棋國(guó)手們?cè)u(píng)價(jià)棋局進(jìn)展好壞也從不敢妄下決斷。
53、他們用“有趣”來(lái)說(shuō)明形勢(shì)稍好；用“疑問(wèn)手”來(lái)說(shuō)明此手是壞棋。
54、圍棋有無(wú)窮無(wú)盡的下法，這也是沈約感到“入神造極”，“雖復(fù)理生于數(shù)，研求之所不能涉，義出乎幾，爻象未之或盡”的原因。
55、士人們驚嘆圍棋的變化無(wú)窮。
56、他們?cè)谑终劦耐瑫r(shí)也體驗(yàn)到了中國(guó)式的哲學(xué)，這也是圍棋受到士人歡迎之所在。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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