美育對(duì)德智體美勞全面發(fā)展的意義（德智體美勞全面發(fā)展的意義）

關(guān)于美育對(duì)德智體美勞全面發(fā)展的意義，德智體美勞全面發(fā)展的意義這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、德智體美勞 德智體美勞是對(duì)人的素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則，也是人類社會(huì)教育的趨向目標(biāo)、所以人類社會(huì)的教育就離不開德智體美勞這個(gè)根本。

2、現(xiàn)在是這樣，過去也是這樣，只是過去只重在一個(gè)“德”字，一個(gè)不同社會(huì)時(shí)代性的一個(gè)“德”字。

3、解放以后，國(guó)家的性質(zhì)不同了，社會(huì)主義的時(shí)代需要社會(huì)主義的教育方法。

4、所以黨和政府就總結(jié)出了這個(gè)極具概括性的“德智體美勞”的五字教育方針來。

5、當(dāng)然，具體的講：“德智體美勞”是以“德智體”為重點(diǎn)的。

6、因?yàn)椤懊馈迸c“勞”這兩個(gè)字的內(nèi)容不能獨(dú)立的表現(xiàn)出來，它必須要以“德智體”為依托，建立在 “德智體”的基礎(chǔ)上，才能表現(xiàn)出其自身的特性。

7、比如說“美”吧，它只是一種特性的表現(xiàn)，是一個(gè)抽象的概念，它必須依附在物的形態(tài)上才行，好象我們說“花”是美的，這個(gè)“美”就是花托出來的；說山水美，這個(gè)“美”就是山水托出來的。

8、離開了依托，則“美”就不存在了。

9、上面說的是物，如果要說人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。

10、所以看人不光是看人的長(zhǎng)相，而是要看人的心靈。

11、人的心靈就來源于人的道德修養(yǎng)和思想智慧。

12、因?yàn)橹挥幸粋€(gè)有崇高品德的人，才會(huì)有語言美的內(nèi)涵，才有心地美的表現(xiàn)。

13、而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識(shí)、有一定智慧的人才懂得美的實(shí)質(zhì)。

14、所以說“美”是不能脫離德智體的基礎(chǔ)的。

15、同樣，德智體美勞中的“勞”字，也完全是要用“德智體”三個(gè)字來體現(xiàn)。

16、因?yàn)橐粋€(gè)德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是一個(gè)熱愛勞動(dòng)的人。

17、其德性好者，不但懂得“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的意義，也必然會(huì)做事勤快，工作兢兢業(yè)業(yè)；反之，一個(gè)品質(zhì)不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有一種不勞而獲的思想。

18、所以，要培養(yǎng)一個(gè)熱愛勞動(dòng)的人，首先要培養(yǎng)他的良好的品德。

19、而智和勞也是關(guān)聯(lián)的，一個(gè)高智能的人，一般都善于思維、富于創(chuàng)造。

20、其學(xué)習(xí)知識(shí)也好、使用知識(shí)也好，都很勤奮，都很認(rèn)真。

21、自己想到了什么、就一定會(huì)去做什么，這就形成了勞動(dòng)。

22、反之如果是一個(gè)不熱愛勞動(dòng)的人，也必然是智力不高的人，就象家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們拋撒的一粒米、一把糠皮；而大雁則由于它本領(lǐng)高強(qiáng)，因而就會(huì)放眼千里，追求著更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

23、人也是這樣，為什么說能者多勞，就是因?yàn)樗裁茨茏龅?、所以就?jīng)常有事做。

24、那些無所事事、游手好閑的人，實(shí)則是智力到了那里的人。

25、由此可說明“智”與“勞”的關(guān)系。

26、再就是“體”與“勞”的關(guān)系。

27、這是很好理解的，因?yàn)檎l都知道，一個(gè)強(qiáng)健的身體主要是鍛煉得來的，是“勞”與“動(dòng)”的結(jié)果。

28、一個(gè)不管你四肢如何發(fā)達(dá)，不去鍛煉，不去勞動(dòng)，天天吃了睡、睡了吃，睡得個(gè)年把半載，沒病也都睡出病來了。

29、這樣也就成不了健康的人，雖然其命還活著、其身體還在，這充其量只能算作病體、殘命。

30、綜上所述，我國(guó)的“德智體美勞”的五個(gè)字的教育方針，實(shí)際上是由“德智體”全部包括了的。

31、因此，這里就專門解釋一下“德智體”的問題。

32、當(dāng)然這“德智體”三個(gè)字，也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關(guān)系的。

33、盡管這三個(gè)字的各自用處不同，但卻都緊緊聯(lián)系著個(gè)人之人生與社會(huì)。

34、現(xiàn)在我們先來看看這三個(gè)字的屬向。

35、“德”字是屬于社會(huì)性，無論你個(gè)人的道德，還是社會(huì)的公德，都是屬于社會(huì)性的，于個(gè)人的作用只是名譽(yù)的問題。

36、人最屬于自己的是“智”和“體”兩個(gè)方面。

37、這兩個(gè)方面對(duì)于社會(huì)的作用次于自我的作用。

38、我們暫且把“德”字撇下，說說屬于自我的“智”和“體”兩字。

39、“智”是人的智能，即智慧和能力的統(tǒng)稱。

40、應(yīng)該說凡人都是有智能的，就好象地球不管什么地方都是有礦藏的，只是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開發(fā)和利用程度不同而已。

41、凡人都有智慧，只是有什么樣的智慧，智慧的高低程度以及發(fā)揮的作用大小不同而已。

42、人的智慧的開發(fā)工具是知識(shí)，是人們用學(xué)到的知識(shí)去思維而開發(fā)出來的，用來指導(dǎo)人的行為的能力。

43、所不同的是由于各人學(xué)到的知識(shí)的質(zhì)和量的不同，從而也就形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。

44、比如學(xué)醫(yī)的，所開發(fā)的是醫(yī)學(xué)方面的智慧，學(xué)電腦的是開發(fā)電腦方面的智慧。

45、這樣，社會(huì)上才有了各行各業(yè)的區(qū)別。

46、也由于學(xué)的力度不同，而導(dǎo)致了各人的工作能力不同。

47、這就是為什么知識(shí)程度越高越聰明的緣故。

48、什么鑰匙開什么鎖、什么藤結(jié)什么瓜，人的付出有多大，收獲也就有多大。

49、世界上任何生物都是為繁衍后代的，都是有著其物質(zhì)內(nèi)在的生理規(guī)律的行為能力的，這就是智慧。

50、所以說不能認(rèn)為誰有智慧、誰沒有智慧。

51、只是有智慧的高低如何，智慧的性質(zhì)與形式怎樣而分”。

52、蒼蠅吃屎，蜜蜂采花，張三種田，李四打鐵等，都是各自在為著自己的生存發(fā)揮著自己擁有的智慧的能量。

53、因此人類社會(huì)對(duì)人類的教育的根本，就是增長(zhǎng)人的知識(shí)，開發(fā)人的智能，使其更好的為自己的生存和社會(huì)的建設(shè)出力，上面說的是德智體的“智”。

54、而對(duì)于“體”來講；其含義這里當(dāng)然指的是人的身體、人的生命。

55、人的身體是自然物。

56、所以法律上把人叫做自然人。

57、人在德、智、體各方面是獨(dú)立存在的，不受“德、智、體”制約。

58、無論這個(gè)人有德無德，有智無智，只要這個(gè)人還活著，這個(gè)人的“體”就必然存在。

59、所以“體”是根本，德和智是裝飾其“體”的。

60、一個(gè)人的人生之“體”，如果不用德和智來裝飾的話，其生命之“體”雖然照樣存在，但卻失去了其生命的價(jià)值。

61、特別是智，對(duì)人生個(gè)人猶為重要。

62、人活在世界上有兩件東西是萬萬不能少的：一是身體；二是本事。

63、比如說這個(gè)人身體很壯，但沒有知識(shí)。

64、什么都不會(huì)干。

65、那么這人便“山大無柴燒”，白生了一個(gè)好的身體；但如果這個(gè)人有知識(shí)而沒有健康的身體，那么也許你的本事就發(fā)揮不出來。

66、在我們現(xiàn)實(shí)生活中，常?？吹揭恍┤祟櫞耸П恕?/p>

67、注重身體的人特別愛惜身體。

68、曬點(diǎn)太陽都怕把皮子曬脫了長(zhǎng)不出來，流點(diǎn)汗都生怕自己脫水。

69、所以不愛學(xué)習(xí)，不愛勞動(dòng)。

70、到頭來變成為一個(gè)不勞而食的、失去了其生命的價(jià)值的人。

71、而另有一些則恰恰相反，為了工作，為了學(xué)習(xí)而置身體于不顧，結(jié)果本事是學(xué)到了，但身體則垮了。

72、這一次的工作是做好了，但下一次工作也就無法做了。

73、這同樣也是很可悲的。

74、說到這里可能有人會(huì)說；殘疾人不同樣也有做大事的嗎？當(dāng)然有，而且還多。

75、但我們應(yīng)該明白，殘疾人之本身是并不希望自己殘疾的。

76、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他（她）們只有奮爭(zhēng)和拼搏，付出比正常人高出幾十、幾百倍的代價(jià)，來實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

77、如果把本事和身體這兩樣?xùn)|西擺在人的眼前，任其選擇一樣的話，我則寧愿選擇“體”，不要“智”也，因?yàn)椤绑w”才是人的根本。

78、所以為了這“體”，不但要生活，而且還要鍛煉才能使之強(qiáng)??；從這個(gè)意義上來講，我們的教育方針中的德智體的“體”，就不單是指人的生命之軀體，而是包含著體育事業(yè)、體育鍛煉的具體內(nèi)容。

79、因此，在素質(zhì)教育的教學(xué)工作中，千萬不能忽視體育教育的實(shí)質(zhì)。

80、人是生活在社會(huì)中的。

81、人既是靠著自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來生存的。

82、所以人們需要一個(gè)共同的準(zhǔn)則規(guī)范來維護(hù)人類社會(huì)的秩序，來建設(shè)和保障人類社會(huì)的文明，這除了國(guó)家用法律的力量來制約以外，還需要人們的自我道德和社會(huì)公德來維護(hù)。

83、為什么在德智體美勞教育里，把“德”放在第一位，就是因?yàn)椤暗隆笔巧鐣?huì)性的；“智”和“體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進(jìn)入社會(huì)的。

84、但必然要用“德”的力量來推動(dòng)。

85、否則，一個(gè)人的身體再好，智慧再高，沒有“德”的作用，那是只能是自我的。

86、而且是身體越好，智慧越高，其對(duì)社會(huì)的危害也是越大的。

87、因此，從這個(gè)角度上來講，“德”是主宰“智”與“體”的神，是第一重要的。

88、這里這么說可能有人會(huì)不贊同，認(rèn)為“德”從屬于政治、說“德”于人類社會(huì)第一重要，那是強(qiáng)調(diào)了政治第一的說法，是忽視了社會(huì)人才的作用。

89、我們必須明白，大凡一個(gè)人才之本身，是必須要具備“德”的因素的。

90、何況人才和德對(duì)于社會(huì)的關(guān)系是以“德”而定的。

91、我們說社會(huì)的人才比比皆是，但社會(huì)之“德”卻只有一種。

92、就說時(shí)勢(shì)造英雄和英雄造時(shí)勢(shì)吧！不否認(rèn)某個(gè)英雄人物所起的作用、但人類社會(huì)的能人很多，“江山代有人才出”，不能說沒有你這個(gè)人，人們就不生活了，地球就不轉(zhuǎn)了。

93、人們依然要生活下去的，地球仍然還要轉(zhuǎn)的，社會(huì)的建設(shè)也照樣要發(fā)展。

94、只是可能會(huì)不是按照你的這個(gè)辦法去做，而是按照另一個(gè)辦法去做了而已。

95、這就不能把個(gè)人的作用看得太重。

96、這就是人們常說的你不做還有人來做的。

97、死了個(gè)康熙，還有乾隆。

98、不見得沒有你就不行，這就是關(guān)于人才的形勢(shì)。

99、而德呢，社會(huì)之“德”是萬萬也不能少的，沒有一個(gè)“德”，就會(huì)不成體統(tǒng)，就會(huì)造成社會(huì)混亂，其后果是不堪設(shè)想的。

100、人類社會(huì)的新世紀(jì)在人類社會(huì)的高科技的發(fā)展中向著人們走來。

101、我們中國(guó)幾經(jīng)磨難，終于找到了“科教興國(guó)”的法寶，重現(xiàn)了人類社會(huì)“百年大計(jì)，教育為本”的根本。

102、提出了教育改革的方針，把我國(guó)的教育制度從應(yīng)試教育的圈子里轉(zhuǎn)入到素質(zhì)教育的軌道上來。

103、把形式變成實(shí)際，以培養(yǎng)和造就人才的教育目標(biāo)為宗旨。

104、培養(yǎng)出適應(yīng)于國(guó)家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來，使我們的后代，個(gè)個(gè)都成為道德好、智能高、身體強(qiáng)的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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