道德經(jīng)譯文視頻（道德經(jīng)譯文）

關(guān)于道德經(jīng)譯文視頻，道德經(jīng)譯文這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

2、天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。

3、 多言數(shù)窮，不如守中。

4、【譯文】 天地?zé)o所謂仁愛(ài)之心，把萬(wàn)物都當(dāng)作"芻狗"來(lái)看待；圣人也不執(zhí)求仁愛(ài)之心，把百姓也當(dāng)作"芻狗"來(lái)看待。

5、天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會(huì)塌縮，運(yùn)行之中生化不息。

6、孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。

7、 《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谷神不死，是謂玄牝。

8、玄牝之門(mén)，是謂天地根。

9、綿綿若存，用之不勤。

10、 【譯文】：虛神永遠(yuǎn)存在，可以稱它為無(wú)比幽深的生殖之源。

11、通向這個(gè)無(wú)比幽深的生殖之源的門(mén)徑，就是這個(gè)天地世界的根本。

12、它綿延存在而又若有若無(wú)，它施展的作用無(wú)窮無(wú)盡。

13、《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天長(zhǎng)地久。

14、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

15、　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

16、非以其無(wú)私邪？故能成其私。

17、 【譯文】天長(zhǎng)地久。

18、天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾蝗?qiáng)求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長(zhǎng)久。

19、因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護(hù)了自己的身家性命。

20、不正是因?yàn)樗麑?duì)自己很無(wú)所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

21、《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上善若水。

22、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

23、　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

24、夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

25、 【譯文】上好的行為典范就像水一樣。

26、水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。

27、水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，辦事能干，行動(dòng)善于應(yīng)機(jī)順勢(shì)而行。

28、正因?yàn)樗偸抢麑?dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，所以，它很少患過(guò)失。

29、《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

30、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

31、功遂身退，天之道也。

32、 【譯文】執(zhí)持盈滿，不如適可而止。

33、鋒芒畢露，難以長(zhǎng)久。

34、金玉滿堂，誰(shuí)能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。

35、功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則。

36、《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無(wú)疵乎﹖愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎﹖天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎﹖ 明白四達(dá)，能無(wú)為乎﹖生之，畜之。

37、生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

38、　　 【譯文】保持神魂與體魄的諧和統(tǒng)一，能不崩解離散嗎？圓融氣質(zhì)以致柔順隨和，能像嬰兒一樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒(méi)有任何瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)，能不執(zhí)著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退的循環(huán)中，能像雌母一樣嗎？明于道而"發(fā)光"行進(jìn)于一切領(lǐng)域，都能無(wú)須向顯學(xué)成見(jiàn)"借光"嗎？生它，養(yǎng)它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不執(zhí)為仗恃，雖獲取較高的資格權(quán)能卻不肆行宰制，這就叫做無(wú)限深得于道的"玄德"。

39、《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三十輻共一轂(gū)，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。

40、埏埴(shan zhí)以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

41、鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

42、故有之以為利，無(wú)之用。

43、【譯文】三十根輻條匯集于車(chē)轂而造車(chē)，有了其中的虛空，才發(fā)揮了車(chē)的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了器皿的作用；開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了房屋的作用。

44、所以，"有"之所以能給人以便利，是因?yàn)樗鼱I(yíng)造的"無(wú)"發(fā)揮了作用。

45、《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

46、　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

47、 【譯文】繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈；濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。

48、因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂(lè)于感官的享樂(lè)。

49、所以要有所取舍。

50、《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寵辱若驚，貴大患若身。

51、　　何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

52、　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下【譯文】得寵與受辱一樣，都是對(duì)身心安寧的驚擾；重視大患等同于對(duì)身家的珍重。

53、為什么說(shuō)得寵也像受辱一樣使人驚擾呢？因?yàn)椋壕推鋵?duì)人的驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它的時(shí)候?yàn)橹@喜難安，失去它的時(shí)候又為之驚慌恐懼，所以說(shuō)得寵與受辱一樣，都是對(duì)身心安寧的驚擾。

54、為什么說(shuō)重視大患等同于對(duì)身家的珍重呢？因?yàn)椋何抑詴?huì)看重大患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)非顧慮大患不可的身家，如果我連這身家也置之度外，那么，還會(huì)有什么私已的大患可以干擾得了我呢？所以，像看重自己的身家一樣看重天下的人，可以守護(hù)天下；像愛(ài)養(yǎng)自己的身家一樣愛(ài)養(yǎng)天下的人，可以托付天下。

55、《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

56、此三者不可致詰，故混而為一。

57、其上不□，其下不昧。

58、繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。

59、是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

60、迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

61、　　執(zhí)古之道，以御今之有。

62、能知古始，是謂道紀(jì)。

63、【譯文】看它看不見(jiàn)，就叫"夷"；聽(tīng)它聽(tīng)不到，就叫"希"；捉它捉不著，就叫"微"。

64、從這三方面不可以加以探究，所以是渾融無(wú)名的元始。

65、居于其上的本源已不清楚，由它而下的現(xiàn)實(shí)世界是清晰具體的。

66、它本身渺渺茫茫，無(wú)以名狀，不同于現(xiàn)實(shí)的具體存在。

67、這就叫做沒(méi)有確定形狀的形狀，不可歸結(jié)于具體組分的顯象，它是不確定性的表征。

68、圍繞著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，我們永遠(yuǎn)也搞不清它的模樣。

69、維系于古已有之的道，以駕御現(xiàn)實(shí)的具體存在。

70、能懂得返本復(fù)初，是維系于道的基本點(diǎn)。

71、《老子》第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

72、夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容： 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。

73、 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生。

74、 保此道者不欲盈。

75、夫唯不盈，故能敝而新成。

76、 【譯文】古來(lái)善于當(dāng)士的人們，微妙、幽深而通達(dá)權(quán)變，深邃得令人難以測(cè)識(shí)。

77、正因?yàn)殡y以測(cè)識(shí)，所以要勉強(qiáng)作形容：有時(shí)候，他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河，警覺(jué)戒備得像是隨處都有強(qiáng)敵環(huán)俟，恭謹(jǐn)自持得像是一直都在做客；有時(shí)候，他們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫，敦敦樸樸的，看不出什么突出的能耐，曠放豁達(dá)得就像虛空一樣；他們的那些似乎不相調(diào)諧的多面目表現(xiàn)使他們顯得很渾濁。

78、哪些人能在混濁中保持本心的澄明？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩(wěn)得到長(zhǎng)久的維持？懂得靈動(dòng)權(quán)變就能漸得長(zhǎng)久的安穩(wěn)。

79、保持這種生存方式的基本點(diǎn)就是不去追求"無(wú)不具足"。

80、正因?yàn)闆](méi)有"無(wú)不具足"，所以能歷久而常新。

81、《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　 致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。

82、 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

83、歸根曰靜，是曰復(fù)命。

84、復(fù)命曰常，知常曰明。

85、 不知常，妄作，兇。

86、知常，容。

87、容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

88、 【譯文】盡可能地使自己顯得虛若無(wú)有，盡可能地保持清靜，在事物波起云涌似的事態(tài)演變中，我們可以因此而觀察它們的循環(huán)反復(fù)。

89、事事物物雖然紛紜繁雜，但它們都可以歸結(jié)于它們的根本。

90、歸結(jié)到根本它們就顯示出始終如一的清靜，這就叫做恢復(fù)到“本來(lái)”。

91、懂得恢復(fù)“本來(lái)”就叫做達(dá)成了生存的恒常，懂得達(dá)到生存的恒常就叫做有明于道。

92、不懂得達(dá)成生存的恒常而胡作非為，就會(huì)充滿兇險(xiǎn)。

93、懂得達(dá)成生存的恒常就能雍容裕如。

94、能雍容裕如就能得到眾人的擁戴，得到眾人的擁戴就可以統(tǒng)攝全局，統(tǒng)攝全局就可以像天一樣，像天一樣就可以進(jìn)而像道一樣，可以永久存在，終身沒(méi)有危險(xiǎn)。

95、《老子》第十七章太上，不知有之；其次，親之、譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。

96、信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

97、功成事遂，百姓皆謂"我自然"。

98、 【譯文】最好的統(tǒng)治者，人們覺(jué)察不到他的存在。

99、 其次的統(tǒng)治者，人們親近他、贊譽(yù)他。

100、再次的統(tǒng)治者，人們畏懼他。

101、最次的統(tǒng)治者，人們輕侮他。

102、威信有所缺損，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)威信架構(gòu)的倒塌，閑著點(diǎn)吧，慎作仗名立言之事。

103、最好是一切事情都辦理妥當(dāng)了，百姓們卻說(shuō)"我們是自然而然的"。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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