韓愈師說原文朗讀（韓愈師說原文）

關(guān)于韓愈師說原文朗讀，韓愈師說原文這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、全文內(nèi)容：師說 ? ?韓愈古之學(xué)者必有師。

2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

3、人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

5、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

6、嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

7、是故圣益圣，愚益愚。

8、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

9、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。

10、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

11、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

12、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

13、問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

14、”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

15、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。

16、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

17、郯子之徒，其賢不及孔子。

18、孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

19、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

20、李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。

21、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

22、白話翻譯：古代求學(xué)的人必定有老師。

23、老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。

24、人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了。

25、出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。

26、我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

27、唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

28、因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

29、圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧?。ㄈ藗儯鬯暮⒆?，（就）選擇老師來教他。

30、（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師。

31、（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。

32、不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。

33、士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子” 等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。

34、問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。

35、巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪??！圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。

36、孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。

37、”因此，學(xué)生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。

38、李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。

39、我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

40、擴展資料：作品鑒賞文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當(dāng)時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。

41、就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。

42、文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。

43、劈頭提出“古之學(xué)者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點與依據(jù)。

44、從“解惑”（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。

45、這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領(lǐng)。

46、這一段的“立”，是為了下文的“破”。

47、一開頭鄭重揭出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味。

48、勢如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。

49、接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。

50、先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约涸趶膸煻鴮W(xué)問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。

51、作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。

52、由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。

53、在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關(guān)系是相對的，凡是在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。

54、這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進一步批判。

55、文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。

56、李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學(xué)。

57、因此這個結(jié)尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人。

58、“古道”與首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng)。

59、在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。

60、但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。

61、這種氣勢的形成，有多方面的因素。

62、首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。

63、作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

標簽：