葵水是什么意思癸水（葵水是什么意思）

關(guān)于葵水是什么意思癸水，葵水是什么意思這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、所謂十二宮，即五行中每一行在十二個(gè)月中所經(jīng)歷的具體階段，又似人之一生過(guò)程，十二宮具體名稱含義如下：【絕】—亦稱「受氣」或「胞」，如同萬(wàn)物未有其象，母腹中還未有物的時(shí)候。

2、突然失蹤，消失，事情作過(guò)頭，轉(zhuǎn)換點(diǎn)，好向壞，壞向好，遇絕向反方向轉(zhuǎn)。

3、【胎】—即「受胎」天地氣交，草木萌芽，人受父母之氣的時(shí)間，如嬰兒在母腹成形。

4、孕育，孕藏。

5、【養(yǎng)】—即成形，如萬(wàn)物在地中成形。

6、消耗，撫養(yǎng)。

7、【長(zhǎng)生】—萬(wàn)物發(fā)生向榮，如人始生成長(zhǎng)。

8、就說(shuō)明你有根了，得貴人幫，有很深的根基，企業(yè)發(fā)展的，長(zhǎng)生的.八字中沒(méi)有印星，絕對(duì)沒(méi)靠山，他家的風(fēng)水后邊一定特別開闊。

9、【沐浴】—亦稱「敗」，如同萬(wàn)物初生萌發(fā)，人生下后洗澡而去垢物之時(shí)。

10、敗露，自己敗露不好，敵人敗露好，并不等于失敗。

11、【冠帶】—萬(wàn)物漸漸秀榮，如人穿著衣冠。

12、虛偽，狡詐，此狀態(tài)下看不到實(shí)質(zhì)，捉摸不透。

13、【臨官】—如人臨朝做官，將大有作為。

14、官者，管理，管人的人，也是丈夫，不能落空亡，如落空亡，則得胃癌，餓死，噎死，臨官得祿（糧食）祿落空亡，則吃不下飯。

15、【帝旺】—萬(wàn)物成熟，興旺發(fā)達(dá)。

16、做事到了極點(diǎn)，帝旺時(shí)不買股票，接下來(lái)就要衰落。

17、【衰】—萬(wàn)物形衰，如人氣衰。

18、衰敗，衰落，士氣不振，溫柔體貼，逆來(lái)順受，有乙木性質(zhì)，本身不產(chǎn)生吉兇，看如何認(rèn)識(shí)。

19、【病】—萬(wàn)物病，如人生病。

20、得病，病是馬星，得病趕快動(dòng)，動(dòng)也叫犯錯(cuò)誤，對(duì)事物來(lái)說(shuō)是傷殘，錯(cuò)誤百出，有病需動(dòng)，動(dòng)的活病?【死】—萬(wàn)物死，如同人死。

21、不動(dòng)，離宮（死）：面無(wú)表情，臉上橫絲肉,說(shuō)話不好聽，死心眼。

22、【墓】—亦作「庫(kù)」，萬(wàn)物成功，即藏于庫(kù)，如人生命結(jié)束后乃進(jìn)墳?zāi)埂?/p>

23、動(dòng)彈不得，此事物失去作用，水入墓，水不動(dòng)，財(cái)入墓，財(cái)不動(dòng)。

24、在易學(xué)與命理書籍中，有一張廣為人知的《十天干生旺死絕表》，此表不知為何人所做，但早在宋朝命理作品就運(yùn)用此法。

25、筆者經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，其應(yīng)用價(jià)值似有實(shí)無(wú)。

26、特別是五陰干逆行根本毫無(wú)作用可言。

27、有人用陰生陽(yáng)死、陽(yáng)死陰生的道理來(lái)說(shuō)明陽(yáng)順陰逆，陰干與陽(yáng)干不同時(shí)長(zhǎng)生，實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)！五行長(zhǎng)生是無(wú)須分陰陽(yáng)逆順，陰陽(yáng)是同長(zhǎng)生的，與物質(zhì)在自然中旺相休囚的發(fā)展過(guò)程是一致的。

28、如乙木死在亥：亥中有壬水生乙木，又有甲木幫扶乙木原何要死呢？有人說(shuō)；乙木是花草之木，至冬月因寒而枯死，用自然變化來(lái)說(shuō)明，此說(shuō)法很形象，但乙木自坐卯木，年時(shí)再有未土成木局，難道還能想象為花草之木嗎？水就是生木的，冬天的樹木死了嗎？顯然沒(méi)有死，只是休囚而已。

29、再如丁火病死在卯寅，寅中有甲木不生丁火嗎？丁火長(zhǎng)生在酉，金屬能燃燒嗎？筆者怎么也想不出酉金是怎么生的丁火。

30、丁火到底生在春天的寅卯月旺，還是生在秋天的申酉旺，只要是稍懂一點(diǎn)命理的，都清楚丁火生在什么時(shí)候旺，不辯可知起錯(cuò)也。

31、癸水長(zhǎng)生在卯更謬，只見(jiàn)雨露之水生木，未見(jiàn)木能生出大水。

32、至于己土長(zhǎng)生在酉更是無(wú)理可尋，土在五行中旺于四季，其它四行無(wú)不依土而運(yùn)，賴土而存，土的作用是廣博的，在四季月無(wú)時(shí)不旺，惟隨節(jié)氣旺相休囚變化而已。

33、廣西 陳世深先生對(duì)于五陰干逆行之謬，論訴細(xì)膩入微，總結(jié)出三點(diǎn)，認(rèn)為此五陰干逆行理論確實(shí)是錯(cuò)誤的，此謬論完全應(yīng)予以廢除。

34、一、先賢早有定論關(guān)于"陰生陽(yáng)死、陽(yáng)順陰逆"的理論，古人認(rèn)為出于洛書流行之用，而"十天干陽(yáng)順陰逆生旺死絕表"源于何時(shí)不得而知，至少在宋朝時(shí)已有此說(shuō)，但在用于命理實(shí)踐中，先賢命理學(xué)者早已認(rèn)識(shí)到"其理信有之也，其法不可執(zhí)一"（宋·京圖《滴天髓》原文）。

35、明朝劉基原注說(shuō)"乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？……若專執(zhí)生死敗絕之說(shuō)，推斷多誤矣。

36、"由此可見(jiàn)先賢劉基早已認(rèn)識(shí)到五陰干逆行理論之不可靠。

37、清朝任鐵樵大師更進(jìn)一步論證否定了五陰干逆行的理論，認(rèn)為"若論命理，則不專以順逆為憑""古法只有四長(zhǎng)生，從無(wú)子、午、卯、 酉為陰長(zhǎng)生之說(shuō)……夫五陽(yáng)育于生方、盛于本方、弊于泄方、盡于克方，于理為順；五陰生于泄方、死于生方，于理為背，即曲為之說(shuō)。

38、而子午之地，終無(wú)產(chǎn)金產(chǎn)木之道；寅亥之地，終無(wú)滅火滅木之道……由此觀之，陰陽(yáng)同生同死可知也，若執(zhí)定陰陽(yáng)順逆，而以陽(yáng)生陰死、陰生陽(yáng)死論命，則大謬矣。

39、"由此可見(jiàn)，先賢任鐵樵大師已得出結(jié)論認(rèn)為五陰干逆行是大謬的，認(rèn)為"陰陽(yáng)同生同死"才是正理。

40、任鐵樵大師的另一部著作《五行大義》中，也是按五行寄生十二宮立論的，并無(wú)陽(yáng)順陰逆之說(shuō)。

41、又從明朝命理集大成著作《三命通會(huì)》一書來(lái)看，作者萬(wàn)民英并不支持天干陽(yáng)順陰逆的理論，書中有"論五行旺相休囚死并寄生十二宮"一文，文中是按照五行來(lái)論寄生十二宮，而不是按陽(yáng)順陰逆來(lái)論寄生十二宮的（目前見(jiàn)到的《三命通會(huì)》一書中也有陽(yáng)順陰逆寄生十二宮表，但這是現(xiàn)代編書者加進(jìn)去的，并非是萬(wàn)民英原意）。

42、文中提到《三命提要》云："五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕……四曰長(zhǎng)生……十二曰墓……"可知原來(lái)在發(fā)明十二宮的理論時(shí)，是指五行寄生十二宮的，并且排在第一位的是絕，第四位才是長(zhǎng)生，最后一位是墓，而不是象現(xiàn)在所看到的第一位是長(zhǎng)生，后不知哪位學(xué)者篡為陽(yáng)順陰逆寄生十二宮了，并且其次序也變換了，從而造成了千古奇錯(cuò)。

43、與萬(wàn)民英同時(shí)代的，以辟謬著稱的張楠，這回沒(méi)有辟去五陰干逆行之謬，而在其《神峰通考》書中保留了陽(yáng)順陰逆表。

44、到民國(guó)，先賢徐樂(lè)吾對(duì)陽(yáng)順陰逆的理論是反對(duì)的，其在《子平真詮評(píng)注》中指出"生旺墓本從五行論，不分陰陽(yáng)也。

45、謂陰長(zhǎng)生不甚得力，然亦不弱，又謂逢庫(kù)陰為無(wú)用。

46、皆因誤于陰陽(yáng)各有長(zhǎng)生，而不能自圓其說(shuō)也。

47、"其所批評(píng)的沈孝瞻在《子平真詮》中所論確實(shí)是蒼白無(wú)力、不能自圓其說(shuō)，不能令人信服的。

48、民國(guó)命理大師袁樹珊在論命中是不用五陰干逆行理論的，如其在論丁火日主時(shí)說(shuō)，膏油屬木、丁火日主"得膏油則光明，失膏油則熄滅"，膏油用現(xiàn)代語(yǔ)講就是指原神，而陰干逆行的理論認(rèn)為丁火生于酉，顯然袁大師是不信酉金能生丁火日主的。

49、由上述可知，古代杰出命理學(xué)者早已否定了五陰干逆行的理論，可惜由于該理論的廣泛流傳，根深蒂固，使一代又一代命理研究者陷入其誤區(qū)不能自拔，使得我們不得不多費(fèi)口舌辨明其謬。

50、二、陰干逆行不符合自然之理我們知道：時(shí)間是按照子、丑、寅……亥的順序而運(yùn)行的，但在陰干逆行表中，每一種陰干都是逆時(shí)序而運(yùn)行的，即乙木從午時(shí)生逆行至亥時(shí)死（其它類推）。

51、這在邏輯上就講不通，怎么會(huì)有逆時(shí)序生長(zhǎng)的物質(zhì)呢？逆時(shí)序生長(zhǎng)令人百思不得其解：生命可以從中年回到童年嗎？事實(shí)上，逆時(shí)序生長(zhǎng)是不可能的。

52、根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論：陰陽(yáng)是不能絕對(duì)分清的，常常是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，就象太極圖中的陰陽(yáng)魚那樣。

53、我們以五行木為例來(lái)討論，古書中有認(rèn)為甲木是無(wú)根死木，是棟梁之木；有認(rèn)為甲木是參天之活木，我們應(yīng)首先弄清此甲木的概念。

54、如若甲木是指無(wú)根死木，已用于棟梁之木；則其一年四季乃至幾十年都不會(huì)有多大變化，其便不會(huì)有從長(zhǎng)生到死絕的十二運(yùn)狀態(tài)了，既有十二運(yùn)的狀態(tài)，那甲木就應(yīng)指高大的、堅(jiān)硬的活木，乙木則指矮小柔弱的花草之類了。

55、這就是說(shuō)：不管是陽(yáng)木或陰木，不管是高大的粗壯的甲木，或是柔弱的卑賤的乙木，要維持其生長(zhǎng)發(fā)育，均需要有土壤、水份、空氣、陽(yáng)光等物質(zhì)條件才能茁壯成長(zhǎng)，而且同樣應(yīng)是春夏季繁榮、秋冬季枯萎；同樣是向天空生長(zhǎng)，不可能是甲木順行向天空生長(zhǎng)，而乙木逆行則向地下生長(zhǎng)（木的根須向地下生長(zhǎng)，根須可稱乙木嗎？）；更不可能是乙木等甲木死后，再接過(guò)生命力的接力棒而沿著甲木走過(guò)的路程，回到甲木的出生地亥，如這樣當(dāng)回到甲木的出生地后乙木卻力盡而亡，豈有如此荒謬的逆時(shí)序生長(zhǎng)的逆行理論？舉一植物為例來(lái)說(shuō)：向日葵是很柔弱的，經(jīng)不起刀斧（金）之克伐，可以視為乙木吧，而向日葵的臉面（花葉）是永遠(yuǎn)朝向太陽(yáng)的，時(shí)刻接受著陽(yáng)光的撫愛(ài)和"充電"，早上卯時(shí)太陽(yáng)從東邊出來(lái)，下午酉時(shí)太陽(yáng)往西邊隱去，向日葵的臉面也是順時(shí)序從東邊擺向西邊，而絕不是在午時(shí)得長(zhǎng)生而逆時(shí)序逆方向把臉面擺向東邊，與太陽(yáng)光背道而馳的。

56、這說(shuō)明乙木也是順時(shí)序并順著東、南、西、北方向運(yùn)轉(zhuǎn)生長(zhǎng)的，絕不是陰干逆行十二宮那樣逆時(shí)序逆方向而生長(zhǎng)，由此可見(jiàn)"陰干逆行十二宮"確是"謬不可言"的。

57、又以人體內(nèi)器官來(lái)說(shuō)：不管是"甲膽乙肝丙小腸"，還是"丁心戊胃已脾鄉(xiāng)"，所有陰陽(yáng)臟腑器官，均需要有人體營(yíng)養(yǎng)的滋養(yǎng)，才能維持其各器官的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；才能保證機(jī)體健康。

58、絕不會(huì)是甲膽處死地后，乙肝卻得長(zhǎng)生。

59、一個(gè)人的生命終結(jié)后，不管是甲膽還是乙肝，均得同時(shí)死亡。

60、可見(jiàn)"陰陽(yáng)是同生同死的"理論是正確的。

61、又以丁火為例：擺放一堆金屬物和一堆干柴草，去問(wèn)老百姓哪一堆容易起火？只要不是神經(jīng)失常的，肯定不會(huì)答金屬物容易生火。

62、你若告他，命理書上說(shuō)：金可生火，他一定會(huì)認(rèn)為你是騙他。

63、盡管一些老百姓沒(méi)有命理知識(shí)，但常識(shí)告訴他們：只有可燃物品才能生火，而酉金里不含易燃物，顯然是不能生火的。

64、故明朝命理前輩劉基說(shuō)"丁干屬陰，得一甲木則倚之不滅，而焰至于無(wú)無(wú)窮也。

65、"這就說(shuō)明：不管丙火丁火，其原神均是木，不會(huì)是陽(yáng)火的原神是木，陰火的原神卻為金，豈有如此截然相反之理。

66、因此，怎么會(huì)有"丁火在酉得長(zhǎng)生"之說(shuō)呢？同理，也不會(huì)有辛金長(zhǎng)生于子、癸水長(zhǎng)生于卯之說(shuō)，不管陽(yáng)金陰金均長(zhǎng)生于巳，不管陽(yáng)水陰水均長(zhǎng)生于申。

67、或有人說(shuō)，金生于巳為假長(zhǎng)生，請(qǐng)看《五行大義》的論述："金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。

68、"這是說(shuō)：金實(shí)際是生于巳中方壯之土即戊土；而不是生于巳中之丙火，因此金生于巳不宜說(shuō)是假長(zhǎng)生而是真長(zhǎng)生。

69、論說(shuō)至此，我們可以確信：五陰干逆行的理論是不可信的。

70、按古法，應(yīng)是五行寄生十二宮，只有五行的生旺墓的順時(shí)序狀態(tài)，而沒(méi)有陰干逆行寄生十二宮那樣的反時(shí)序狀態(tài)。

71、三、五陰干逆行的謬論可以辟矣盡管目前已有不少有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，五陰干逆行之不可信，大部分學(xué)者實(shí)際論命中并不用五陰干逆行的理論，而對(duì)此謬論是否應(yīng)予廢除尚有不同看法。

72、有的認(rèn)為五陰干不可否認(rèn)，主張保存古人的研究經(jīng)驗(yàn)；有的認(rèn)為五陰干逆行現(xiàn)在還擯棄不了，主張"以受益受損為標(biāo)準(zhǔn)將其分出真假"，從而造出一些真假長(zhǎng)生、真假冠帶、真假墓庫(kù)等新名詞、新概念。

73、筆者認(rèn)為，這實(shí)際上使得命理學(xué)復(fù)雜化，徒使后學(xué)者增加迷惘和記憶負(fù)擔(dān)而已，是跳出一個(gè)誤區(qū)又進(jìn)入另一個(gè)誤區(qū)。

74、這個(gè)所謂古人研究經(jīng)驗(yàn)有沒(méi)有必要，有沒(méi)有價(jià)值值得保留呢？古代有一皇帝，想試一下幾個(gè)兒子的智能，便分給每個(gè)皇子一卷亂麻，要他們解開，于是多數(shù)皇子按部就班慢慢解麻，其中有一個(gè)拿起刀來(lái)對(duì)亂麻就是一刀兩斷，并說(shuō)"亂者必?cái)?！這個(gè)刀砍亂麻的皇子得到了父皇的贊賞，后來(lái)的歷史證實(shí)了這位皇子較其他更有出息。

75、這則典故說(shuō)明："當(dāng)斷不斷，反受其亂"，提示我們對(duì)錯(cuò)誤的東西不要再抱任何幻想。

76、所以筆者認(rèn)為：與其讓這些謬論學(xué)說(shuō)繼續(xù)干擾愚弄命理學(xué)者的大腦，不如立即棄之，不能將這個(gè)并不難的難題再留給我們的子孫去解決。

77、筆者讀了大量古今命書，未見(jiàn)有哪位大師能很好運(yùn)用五陰干逆行理論，也未見(jiàn)其有好經(jīng)驗(yàn)介紹出來(lái)。

78、既然是無(wú)法運(yùn)用、用之不驗(yàn)的理論有何價(jià)值保留呢？要研究命理發(fā)展史，在古書中就已保留有這個(gè)"經(jīng)驗(yàn)了"。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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