本家是什么意思中文（本家是什么意思）

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1、本家：日本戰(zhàn)國時代，統(tǒng)治一國的大名對自己的稱謂。

2、日本的家是一個經(jīng)營體概念，強調(diào)財產(chǎn)與居住關(guān)系，血緣親近關(guān)系作為財產(chǎn)、權(quán)力分配的參考。

3、日本神靈信仰并不限于自己的祖靈，相反這個神往往與國家聯(lián)系起來。

4、日本社會的本家與分家之間并非擁有血緣關(guān)系，分家依賴于本家生活，本家為其提供了土地田產(chǎn)。

5、在武士社會中盛行長子繼承制，長子繼承的不僅僅是財產(chǎn)也包括對于家的管理權(quán)和祭祀權(quán)。

6、這種分配有利于財產(chǎn)的集中、資源的集中，這種分配方式更容易適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，日本的家族企業(yè)的發(fā)展也很大程度上得益于這種傳統(tǒng)的文化因素。

7、?　　1.日本的“家”　日本學(xué)者關(guān)于“家”的研究偏重于制度方面。

8、著名社會人類學(xué)家中野卓把日本的“家”歸納為如下定義：家是以家庭的存續(xù)和發(fā)展為目的、以家業(yè)和家事兩者不可分割的形式繼續(xù)完成的經(jīng)營團體。

9、（注：參見〔日〕中野卓：“日本の家族”，弘文堂，1985年，第284頁。

10、）另外， 岡田謙根據(jù)中根千枝在《家的構(gòu)造——社會人類學(xué)的分析》中關(guān)于家的定義，整理后認為：日本的“家”并非像“家庭”那樣是一種在所有社會中普遍存在的概念，它是在日本社會中根據(jù)特殊的歷史的、經(jīng)濟的要素被育成的制度，特別是在農(nóng)村，“家”的制度的發(fā)達和近代的政治條件有著密切的關(guān)系。

11、在日本，“家”是由家長及他的家庭（含家臣、傭人）組成的居住、財產(chǎn)單位。

12、“家”一旦建立，其自身便作為不可分割的社會單位存在于地域社會。

13、“家”與其說是以血緣不如說是以居住或經(jīng)濟要素為中心而形成的。

14、“在社會組織中，居住的要素具有比較重要功能，這是在不具有單系血緣組織的社會中能看到的共同的現(xiàn)象。

15、在單系血緣組織的社會，單系血緣成員的資格對于集團的構(gòu)成具有第一重要的意義”。

16、以居住或經(jīng)濟的要素作為“家”的重要的功能的社會也不少。

17、以養(yǎng)子（婿養(yǎng)子）制為前提，使“家制度”得到發(fā)展的日本社會就是很好的例子。

18、“‘家’是根據(jù)居住、財產(chǎn)規(guī)定血緣者的權(quán)力、義務(wù)的界限，同時也包含非血緣者的基本社會集團”。

19、（注：參見〔日〕岡田謙：“同族と家”，載“村落構(gòu)造と親族組織”，未來社，1973年，第139～140頁。

20、）概言之，日本的“家”是一個經(jīng)營體的概念。

21、它可以收養(yǎng)養(yǎng)子及親族以外的人，有時也接收非血緣關(guān)系的非親族（傭人等）作為“家”的成員，而且養(yǎng)子在分家、家庭的繼承方面享有權(quán)利。

22、傳統(tǒng)日本的“ぃえ”（家）的概念及實態(tài)，?；焱凇凹彝ァ保珜嶋H上家庭和“家”并非一回事。

23、“家”的成員構(gòu)成家庭是一個普遍的事實，但并不一定“家”的成員都是有血緣關(guān)系的人，如“家里人”，不僅僅是妻子，同居的雙親、兄弟姐妹，雇用的人也被包含在其中。

24、 　　日本語的“ぃえ”，是“かきど”（灶）的意思。

25、在其他的文化傳統(tǒng)的社會中，類似的表述也很多。

26、在中國從古代開始，“かきど”（灶）“煙”就象征著家庭。

27、家庭的共同生活，是擁有共同的灶，在一個鍋里吃飯，火、食、居合在一起便構(gòu)成一個家庭。

28、因此，火、“かきど”（灶）常用來作為“家庭”的象征。

29、 　　盡管如此，在“家”的居住和經(jīng)濟的要素中血緣的要素是優(yōu)先的，在繼承中也具有相對的優(yōu)先權(quán)，但并不是唯一的。

30、 日本的分家 　　從有關(guān)中國的分家的論著中可以看出，在中國的家庭內(nèi)有三種主要關(guān)系：父子關(guān)系，、兄弟關(guān)系和夫妻關(guān)系。

31、這三種關(guān)系在家庭發(fā)展的不同時點上，呈現(xiàn)出不同的特點。

32、在未分家前父子關(guān)系是主要的關(guān)系，兄弟關(guān)系是一種互相合作的關(guān)系，夫妻關(guān)系為父子關(guān)系所遮蓋。

33、分家后的家庭，如果父親在世，以父子關(guān)系為主軸的關(guān)系雖仍然存在，但兄弟關(guān)系的連帶關(guān)系為夫妻關(guān)系所取代，夫妻關(guān)系成為一個新的分支家庭的中心。

34、如此一來，中國的家庭從其財產(chǎn)分配上來看，實有一種合伙經(jīng)濟的味道。

35、因為合伙和散伙是一個自然的合分過程，而這種散伙自然以均為基礎(chǔ)，由此作為一個實體的家確是被分割掉了，家的財產(chǎn)也分流在不同的兄弟手中，這一過程是名副其實的分家，這個分家主要指兄弟分家。

36、而在日本從家的繼承上言之，根本就不存在漢語中的“分家”概念。

37、雖說在日語中也有“分家”這一漢字，但與中國的“分家”已完全不同。

38、在日本，所謂的“分家”無動詞的含義，它只是個名詞，這一名詞主要是指由長子之外的兒子在本家之外建立的分支家庭，因為一般由長子繼承本家，同時日本的分家也含有非血緣的成分，如養(yǎng)子建立的分家。

39、在同一村落中的本家和分家的關(guān)系并不是平等的，而是一種主從的關(guān)系。

40、在安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，是以一定程度的土地積累為前提的，而分家沒有土地繼承權(quán)，這樣就形成了擁有土地的本家和不擁有土地的分家。

41、作為分家，自然也要立足于土地而生活，這一土地往往由本家提供，由此分家的經(jīng)營就需依托于本家。

42、而在現(xiàn)代社會，長子之外的其他兒子建立的家，常常也稱為分家，但它和一般說的分家完全不同，因其已不存在隸屬的關(guān)系。

43、如果用圖來表示中國的分家和日本的分家的話，可能會更易明白。

44、（注：圖1參見〔日〕中根千枝等：“天城シンボウム”， 載“日本と中國”，小學(xué)館，第94頁。

45、） 　　如圖1所示，日本的家事實上是圍繞著一條繼承線發(fā)展下來的， 其家庭類型也是以此為基礎(chǔ)發(fā)展出來，直系家庭（主干家庭）成為其主要的家庭類型。

46、這樣，日本的家成為代代相傳下去的永久性團體，那個永久性的家屋就是一個象征，家的完整性一直能延續(xù)下來。

47、不過長子的繼承也不是唯一的，如果其不堪其任時，可由弟弟、養(yǎng)女婿、無血緣關(guān)系的養(yǎng)子等來繼承。

48、一提及家產(chǎn)繼承，自然認為日本為長子繼承制，中國為諸子均分制。

49、但如果把武士的家族和平民的家族分別加以考察，就會發(fā)現(xiàn)兩者有程度的不同。

50、長子繼承制在武士的家族中是理所當(dāng)然的，但在平民的家族中未必完全遵循這一制度。

51、但有一點是肯定的，即武士家的繼承方式也波及到庶民家的繼承。

52、明治維新后，武士的家的繼承，已進入日本的民間社會。

53、 　　圖1　本家和分家（圖中A與B為兄弟關(guān)系，△代表男性， ○代表女性，＝表示婚姻關(guān)系） 　　附圖 　　近代武士的繼承，并非是封祿的繼承即“家督”（中世紀(jì)意味著一門的軍事統(tǒng)帥權(quán)的“家督”這一用語，在江戶時代，意味著一家的當(dāng)主及屬于一家的家產(chǎn)即封祿）繼承，正確地說是以封祿的再分配作為主體，同時也伴隨著家名繼承和祭祀繼承的觀念。

54、但是，封祿是以對主君的效勞為條件而被給予的，即效勞才是武士的家業(yè)。

55、因此，家的繼承就是家業(yè)繼承的觀念，雖在表面上未被表現(xiàn)出來，但在根本上即使到江戶時代也依然存在。

56、可見，家督繼承具有名譽和經(jīng)濟上的雙重意義。

57、“繼承”一詞在現(xiàn)代法學(xué)上具有“私”的性質(zhì)。

58、但在江戶時代卻具有“公”的性質(zhì)。

59、進入明治以后，則由武士向士族屬性轉(zhuǎn)變。

60、 　　在武士（后來的士族）的繼承中，長子和養(yǎng)子繼承是主要的。

61、 　　在中國傳統(tǒng)社會，雖說諸子均分為繼承的主流，但也不排除其他形式的繼承。

62、但繼承的主線是以父系血緣為基礎(chǔ)的，女婿和外人是不能繼承的。

63、 　　日本的繼承中，被繼承的是一個獨立的家，它有“家名”和“家業(yè)”（這一家業(yè)與中國的家業(yè)不同，它主要指這個家代代所從事的事業(yè)，如茶道等）。

64、即使在明治初年，家業(yè)的觀念仍很盛行。

65、當(dāng)時“家督繼承”這一用語如果從主觀上來看，為家名繼承；從客觀上來看，是家產(chǎn)繼承；若從功能上來看則為家業(yè)的繼承。

66、更進一步說，它還含有使祖先的祭祀永遠繼承下去的意思。

67、（注：參見〔日〕滋賀秀三：“中國家族法の原理”，第29～30頁。

68、）不過，進入明治后，家督繼承也逐漸地成為平民家庭繼承的重要制度。

69、 　　很多學(xué)者在研究中國的家庭時，認為中國的家庭由于分家已不可能繼承“家”，其繼承的主要為家產(chǎn)。

70、但在筆者看來，由于分家確實是破壞了家的完整性，使家處于一種分裂的狀態(tài)，但這種所謂的分裂是有限的，分家中的繼與合的原則以及對家的認同（identity），還是為人們繼承下來。

71、 　　日本現(xiàn)在的民法條文是1947年制定的，但到民法修正為止，“家族制度”的廢除論者和維持論者之間展開了激烈的辯論，其結(jié)果成為妥協(xié)的產(chǎn)物，即社會生活上的“家族制度”和法律上的“家族制度”相分離。

72、盡管如此，還是從法律上廢除了戶主制度和長子繼承制度，夫婦、親子、兄弟姊妹以平等的原則繼承。

73、與此相伴隨的“家”的財產(chǎn)等于“家產(chǎn)”的觀念也消失了，所有的財產(chǎn)是屬于個人的私有財產(chǎn)，按照法律面前人人平等的原則，其分配對于所有的子女是平等的，從而確立了平均繼承的制度。

74、但是，平均繼承的原則，在現(xiàn)實的農(nóng)村，幾乎進行不下去。

75、其原因一是“家產(chǎn)”觀念的殘存，“家產(chǎn)”作為一體，想讓后代繼承“家”的意識還根深蒂固地存在于人們的頭腦中，直到60年代仍有很大的影響。

76、二是無償勞動的殘存，日本農(nóng)村，長子為了維持家產(chǎn)而無償?shù)貫榧依飫趧?，雙親死后，自然成為下一代的戶主。

77、在戰(zhàn)后民法頒布之前，長子和雙親長期在一起勞動，維持著以土地為中心的“家產(chǎn)”，而次子、三子對于家的貢獻就很小。

78、這樣，雙親如果死亡，長子、次子、三子對于財產(chǎn)具有同樣的權(quán)利也就帶來了新的不公平。

79、其實，直到現(xiàn)在，長子繼承這一習(xí)慣法的勢力，在日本農(nóng)村并沒有完全消除。

80、 　　中國和日本的兩種不同的“分家”制度，除對能否形成規(guī)模經(jīng)濟有很大影響外，可能還與社會意識形態(tài)緊密相聯(lián)。

81、如自由主義與權(quán)威主義、平均主義和非平均主義等。

82、 　　總之，分家這一家庭運行機制的不同，在中國和日本形成了不同的家庭形態(tài)。

83、具體到以父系血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)漢族家族而言，其本身具有一定的層次性，體現(xiàn)出多層次的結(jié)構(gòu)特征，這與日本的傳統(tǒng)家族形成明顯的區(qū)別。

84、漢族的家本身表現(xiàn)出一種縱、橫雙向發(fā)展的特點。

85、日本的家只是向縱的方向發(fā)展：家的繼承是以長子為核心延續(xù)的，祭祀、居住等也由長子繼承——此即為本家。

86、與此相對應(yīng)的為分家，作為分家的繼承人也是以分家的角色繼承分家的。

87、由此而形成的本家和分家的關(guān)系構(gòu)成日本同族集團的重要基礎(chǔ)，分家也是宗族或同族形成的內(nèi)在機制。

88、 　　　　　　日本的同族 　　日本農(nóng)村社會的同族組織是日本社會結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

89、對于同族內(nèi)部各種關(guān)系的研究，是現(xiàn)代日本社會人類學(xué)研究的主要課題。

90、同族集團的調(diào)查研究，可以上溯到30年代，以有賀喜左已川、喜多野精一及川宏為代表。

91、同族集團的研究也是農(nóng)村社會學(xué)、民俗學(xué)等社會人類學(xué)相鄰學(xué)科的中心課題之一。

92、日本的同族集團不是社會人類學(xué)的親族理論中所定義的單系的父系親族集團，它雖具有傾向于父系的特點，但不是以父系及母系的親屬繼嗣為原則的社會所形成的親族集團，這一點已為中根千枝教授所指出。

93、其結(jié)構(gòu)本質(zhì)上具有一種松散的傾向，并非作為一種穩(wěn)定的共同體而存在。

94、即從本家A分出的分家B，處在A與B的分家C 的中間，與B對A的關(guān)系相比，B對C更具有很強的功能。

95、 　　對日本同族的研究中，“家聯(lián)合”是一非常重要的概念。

96、最初“家聯(lián)合”這一概念，是由有賀喜左衛(wèi)門通過對日本農(nóng)村同族團的研究而提出的。

97、所謂“家聯(lián)合”就是承擔(dān)作為一個生活單位的家和其他的家，通過生活上的種種聯(lián)系結(jié)合在一起的一個共同體。

98、在同族村落中，同族的構(gòu)成單位是“家”，因此家和家族的關(guān)系以及家聯(lián)合的形態(tài)本質(zhì)上是同族的結(jié)合。

99、前面已提到日本的家庭雖然是以婚姻和血緣的要素為基礎(chǔ)而建立的，但實際上，家的成員還是以居住和經(jīng)濟條件為前提的。

100、而“家”常常包含血緣之外的成員，可以說“家庭”沒有血緣的要素是不可能存在的，但“家”即使沒有血緣的要素也是能成立的。

101、當(dāng)然，“家”和“家庭”的成員常常是相同的，但作為一個概念應(yīng)明確地區(qū)分開來。

102、日本的“家”因為不是以血緣的原理為第一條件，其成員的角色也就不一定以血緣關(guān)系而定。

103、如家的繼承，即使不一定直接有血緣關(guān)系也是可以的，沒有親屬關(guān)系的養(yǎng)子、婿養(yǎng)子繼承家的情況也是常見的。

104、這就非常清楚地體現(xiàn)出“家”的性質(zhì)。

105、像這樣的家的結(jié)構(gòu)，因為并不是以血緣關(guān)系作為絕對條件，所以在作為“家”的集合體而建立的同族中，滲入非血緣的因素也是自然的。

106、 　　當(dāng)然“家聯(lián)合”并不等于同族，然而同族的建立是在“家聯(lián)合”的基礎(chǔ)上進行的，只是這一“家”的聯(lián)合是由“本家”與“分家”所組成的。

107、即由一個稱為“本家”的原有之家及與本家有附屬關(guān)系的新成立之“分家”所構(gòu)成的功能團體。

108、典型的本家—分家關(guān)系是由長子繼承本家，次子以下諸子則為分家。

109、不論本家或分家都是功能性的共同體，這顯然不同于中國宗族的系譜關(guān)系。

110、但并不是說同族不存在系譜的序列。

111、確切地說，同族是以共同認可的先祖和系譜的序列為基礎(chǔ)構(gòu)成的本家—分家集團。

112、根據(jù)和始祖家的系譜關(guān)系，分家群之間也有一種上與下的地位關(guān)系。

113、圖2揭示了同族的系譜和序列關(guān)系。

114、 　　圖2　 同族的系譜和序列（注：參見〔日〕赤田光男：“村の人間關(guān)系”，“載日本民俗文化大系9”，“村と村人”，小學(xué)館，1984 年，第102頁。

115、） 　　附圖 　　從圖2中可以看出始祖本家地位最高， 分家群按建立的先后形成一定的序列。

116、即與始祖本家越近其地位也越高，由此逐漸形成了A，B、 C的分家，A又建立了分家D。

117、這樣由始祖家分出了四個分支，圖中橫軸上的順序號代表了上下的序列。

118、名子（家內(nèi)雇用的人）分家的E 和始祖無血緣關(guān)系，故處于最后的位置，這也表明了血緣在同族的構(gòu)成方面并非是絕對的條件。

119、當(dāng)然這是一個典型的本家和分家關(guān)系圖。

120、這正如福武直所言：“日本的同族不僅具有本、分家關(guān)系的主、從性質(zhì)，也包含非血緣的分家……這在落后的農(nóng)村和不發(fā)達的都市的老鋪中，直到現(xiàn)在還能看到。

121、 ”（注：日本人文科學(xué)會：“封建遺制”， 有斐閣， 東京，1951年，第60頁。

122、） 　　日本社會中的同族組織，表面上類似于中國的宗族制度，但兩者的內(nèi)容完全不同。

123、如果和中國進行比較的話，日本的同族是非常清楚地以本家為中心的；而中國的情況作為原則，成為長老的人常常并非出自一定的家，一般推舉最高輩份中的年長者。

124、因此中心的家并不固定，貧困家庭的人也有可能成為長老。

125、所以為了彌補這一制度的弱點，特別設(shè)置了像族董這樣的“頭銜”。

126、但這些族董也并非固定在某一家里的人中間。

127、而日本的同族含有非血緣者，血緣的原則并不是絕對的；中國的同族顯然是按父系血緣的原則結(jié)合在一起的。

128、 　　在日本以本家和分家關(guān)系建立起來的同族集團，隨著長子繼承制度等在法律上的廢止，同族組織也失去了其實質(zhì)意義。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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