末那識和阿賴耶識什么意思（末那識）

關(guān)于末那識和阿賴耶識什么意思，末那識這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、佛教在心理學(xué)上研究集大成者，當(dāng)屬大乘唯識宗，所以這里所引用的佛教心理學(xué)的內(nèi)容，實際上是以唯識論為基礎(chǔ)。

2、在唯識論中有“八識”之說，其中前五識屬于感覺系統(tǒng)（眼、耳、舌、鼻、身），后三識屬于高級心理系統(tǒng)，分別是意識、末那識、阿賴耶識。

3、這里的意識系統(tǒng)與精神分析學(xué)中的意識基本是屬于同一概念，即人自身可以認(rèn)識到的心理活動。

4、而阿賴耶識有類似于無意識之處，但也有許多差別，對照上文列出的無意識的五個特點，可以辨析阿賴耶識的特點： 　?。?）與無意識相同，阿賴耶識是最深層次的“識”。

5、佛教又稱阿賴耶識為“本識”或“藏識”，其余七識為“轉(zhuǎn)識”，意為阿賴耶識是其他心理活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)與先決條件。

6、佛教是典型的唯心論者，而這個唯心論深究到底，是以阿賴耶識為基本（這里仍然是指唯識論者的觀點，其他教派觀點有所差異），正因為如此，阿賴耶識不僅是人的精神的基礎(chǔ)，而且也是物質(zhì)世界存在的基礎(chǔ)，因為物質(zhì)世界也只不過是阿賴耶識的外現(xiàn)，所以有“一切唯心，萬法唯識”之說，這里的“識”，指的就是阿賴耶識，這一方面的內(nèi)容，本文不詳究。

7、 　?。?）阿賴耶識在包含人所有的記憶這個特點上，與無意識有相似之處，但阿賴耶識所包含的，不僅僅是人的記憶。

8、阿賴耶識最基本的功能就是“藏”，也就是貯藏的功能，這里阿賴耶識所貯藏的不僅是記憶，而且是事情本身，這里稱為“種子”，這個種子包含有過去所作所為的“果”，同時也包含未來的“因”，種子不是固定不變的記憶，而是貫穿于過去、現(xiàn)在、未來的一種動態(tài)的因果集合，同樣，種子并不完全是心理上的因果，物質(zhì)存在其實也是種子所轉(zhuǎn)化的表相。

9、與無意識另一個不同是，無意識理論中，人只是在無意識中包含生命以來的所有記憶，而阿賴耶識中的種子，則不僅是此生，還包括過去諸世，都未嘗散失。

10、為說明這個問題，我舉個例子，比如說人的語言功能，出生于中國而能聽懂漢語；出生于英國而能聽懂英語；若自小與動物同群，即可以聽懂獸語；這些本能從何而來？以佛教觀之，這些種子（語言）均包含在阿賴耶識中。

11、 　?。?）無意識多數(shù)情況下，并不被人所認(rèn)知，這點也適用于阿賴耶識。

12、精神分析學(xué)說們對無意識的研究，主要針對夢境的分析、催眠術(shù)引導(dǎo)、對筆誤口誤等現(xiàn)象的分析，這些手段，總而言之，是間接的手段。

13、而佛教的阿賴耶識，固然也為常人所不能了知，但對于修行深的人而言，卻能在一定程度上洞察阿賴耶識的秘密，這個方法就是修禪入定，照觀內(nèi)心，從中阿賴耶識的種種境象，便一一出現(xiàn)，甚至是前世的種種因果，這種由入定而認(rèn)識阿賴耶識，是一種直接的心理體驗。

14、一些高僧大德，能夠在入定中知道自己的前生，甚到對未來也有預(yù)知能力，比如在現(xiàn)今的西藏的一些上師，其在這方面的超常能力常令人瞠目結(jié)舌。

15、 　　（4）無意識中包含有人類本能的原始驅(qū)動力，弗洛依德將人類的本能驅(qū)動力很大程度上歸結(jié)到性方面，這種觀念遭到后來阿德勒、榮格等人的強烈反對。

16、在佛教唯識論中，人類固然存在有各種各樣的欲望，但這都不是人生發(fā)展變化的主要驅(qū)動力，人生最大的驅(qū)動力來自于“業(yè)力”。

17、業(yè)力的含義，頗為復(fù)雜，以沈行如所著《般若與業(yè)力》一書，搜羅佛經(jīng)關(guān)于“業(yè)”之闡述，共有12方面的含義。

18、但業(yè)力的核心思想是因果現(xiàn)象，比始，以前所造的業(yè)（略相當(dāng)于人之所有行為，包括所做所為所思所想所說等，若于宇宙萬物說業(yè)力，則是萬物之所有變化），其將影響作用到現(xiàn)在，而且是非常強的能量。

19、如果說以前的業(yè)是因，則現(xiàn)在的報應(yīng)是果，而現(xiàn)在的果，又成為影響未來的因，這種因果持繼不斷，正是業(yè)力的表現(xiàn)。

20、 　?。?）無意識與意識間有一層緩沖帶，稱前意識，同理，在阿賴耶識與意識之間，也存在另一個意識，稱為末那識。

21、但是末那識與前意識是完全不同的兩個概念。

22、以唯識論者看來，阿賴耶識實際上不屬于個體，因為阿賴耶識包羅萬象，不僅是思想的源泉、業(yè)力的處所，甚至是山河大地的產(chǎn)生者，而個人在這里扮演著什么樣的角色呢？從精神分析學(xué)來看，無意識是屬于個體的，但佛教中的阿賴耶識則不屬于個體，個體只是阿賴耶識流中的短暫的一段，尤如大海中涌起的一朵浪花而已，浪花在一瞬間便回歸于海水，代之而起的另一朵浪花。

23、人作為個體也是一樣，只是轉(zhuǎn)瞬即逝的浪花，回歸到阿賴耶識中。

24、但人卻拒絕這種短暫的飄逝，認(rèn)為阿賴耶識是屬于自己，這種強烈的自我意識，就是末那識。

25、在人的意識中（第六識），也有自我意識，比如別人罵了我，我就勃然大怒，這就是自我意識的表現(xiàn)。

26、但末那識不同于此，末那識產(chǎn)生的最基本原因在于個體自身所認(rèn)識到的與外界的差異，把自我與外物分別對待；末那識中自我的觀念無時無刻不存在著，比如說入睡后，人的意識（思維）基本上停止，如果沒有做夢，可以認(rèn)為意識（第六識）已經(jīng)停止活動，但末那識與第六識的最大差別是，即使入睡后，末那識仍舊連綿不斷地存在著，即末那識對“自我”的執(zhí)著是與時間共存的，個體不消亡，末那識就始終存在并運作著。

27、　　以上列出了阿賴耶識與無意識之間共同點及其區(qū)別，雖然兩者有相通之處，但實際意義相差甚遠(yuǎn)。

28、無意識基本上是以科學(xué)，尤其是精神病理學(xué)為依據(jù)，并有著臨床實踐的一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摚词乖谀承┓矫嬉膊环χ饔^臆斷。

29、而阿賴耶識更多是在于哲學(xué)意義上，或者說佛學(xué)意義上，其超越心理學(xué)的范疇，實際上已經(jīng)成為宇宙之本體，或佛學(xué)所說的“真如”，這個特征使得要從心理學(xué)上把握阿賴耶識變得復(fù)雜而不清晰。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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