經(jīng)濟人假說的管理用什么來調(diào)動人的積極性（經(jīng)濟人假說）

關(guān)于經(jīng)濟人假說的管理用什么來調(diào)動人的積極性，經(jīng)濟人假說這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、名稱定義　　以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體。

2、人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。

3、 　　"經(jīng)濟人"意思為理性經(jīng)濟人，也可稱"實利人"。

4、這是古典管理理論對人的看法，即把人當作"經(jīng)濟動物"來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。

5、 [編輯本段]“經(jīng)濟人假設(shè)”在學術(shù)文獻中的解釋　　經(jīng)濟人假設(shè)是指每個人都以自身利益最大化為目標.隨著經(jīng)濟發(fā)展,農(nóng)村能源需求量不斷增加,森林資源的保護直接受到威脅 　　2、經(jīng)濟人假設(shè)是指追求自身利益或效用的最大化,它是個體行為的基本動機.理性選擇假設(shè)是指個人在選定目標后對達成目標的各種行動方案根據(jù)成本和收益作出選擇 　　3、所謂經(jīng)濟人假設(shè)是指作為個體,無論處于什么地位,其人的本質(zhì)是一致的,即以追求個人利益,滿足個人利益最大化為基本動機 　　4、經(jīng)濟人假設(shè)是指:當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時,他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的那種機會,即總是追求最大的利益 　　5、X理論又稱為“經(jīng)濟人假設(shè)”,Y理論又稱為“社會人假設(shè)”.X理論認為人類本性懶惰,厭惡工作,盡可能逃避,唯一的激勵辦法就是以經(jīng)濟報酬來激勵生產(chǎn),只要增加金錢獎勵,便能取得更高的產(chǎn)量 [編輯本段]經(jīng)濟人假設(shè)的相關(guān)問題　　“經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學者作為基本假設(shè)提出來的，因而又稱“經(jīng)濟人假設(shè)”。

6、對這個假設(shè)的科學性歷來存在不同觀點。

7、隨著我國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制，“經(jīng)濟人假設(shè)”也被引入到“社會主義市場經(jīng)濟”理論中來，由此引起了學術(shù)界的激烈爭論。

8、那么，我們應(yīng)當如何認識“經(jīng)濟人”和“經(jīng)濟人假設(shè)”呢？“經(jīng)濟人”是一個科學范疇嗎？“經(jīng)濟人假設(shè)”可以應(yīng)用到所有經(jīng)濟形態(tài)和所有人嗎？能否將其運用于我國的市場經(jīng)濟？所謂“利己本性”是人的自然本性，還是一定經(jīng)濟關(guān)系中必然表現(xiàn)出來的經(jīng)濟行為？ [編輯本段]“經(jīng)濟人”假設(shè)的依據(jù)　　"經(jīng)濟人"的假設(shè)，起源于享受主義哲學和英國經(jīng)濟學業(yè)家亞當·斯密（Adam Smith）的關(guān)于勞動交換的經(jīng)濟理論。

9、亞當·斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策；人的行為動機源于經(jīng)濟和權(quán)力維持員工的效力和服從。

10、　　美國工業(yè)心理學家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960）-書中，提出了兩種對立的管理理論：X理論和Y理論。

11、麥氏主張Y理論，反對X理論。

12、而X理論就是對"經(jīng)濟人"假設(shè)的概括。

13、X理論的基本觀點如下：①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。

14、②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負任何責任，而心甘情愿受別人的指導(dǎo)。

15、③多數(shù)人的個人目標都是與組織目標相矛盾的，必須用強制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_到組織的目標而工作。

16、④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵他們努力工作。

17、⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵自己，能夠克制感情沖動的人，這些人應(yīng)負起管理的責任。

18、 [編輯本段]“經(jīng)濟人”假設(shè)內(nèi)含的管理策略　　根據(jù)"經(jīng)濟人"的假設(shè)而采取相應(yīng)的管理策略，可以歸納為以下三點：　　管理工作 重點在于提高生產(chǎn)率、完成生產(chǎn)任務(wù)，而對于人的感情和道義上應(yīng)負的責任，則是無關(guān)緊要的。

19、簡單地說，就是重視完成任務(wù)，而不考慮人的情感、需要、動機、人際交往等社會心理因素。

20、從這種觀點來看，管理就是計劃、組織、經(jīng)營、指導(dǎo)、監(jiān)督。

21、這種管理方式叫做任務(wù)管理。

22、　　2、管理工作只是少數(shù)人的事，與廣大工人群眾無關(guān)。

23、工人的主要任務(wù)是聽從管理者的指揮，后勤部拼命干活。

24、　　3、在獎勵制度方面，主要是用金錢來刺激工人生產(chǎn)積極性，同時對消極怠工者采用嚴厲的懲罰措施，即："胡蘿卜加大棒"的政策。

25、　　泰勒是"經(jīng)濟人"觀點的典型代表。

26、泰勒主張把管理者與生產(chǎn)工人嚴格分開，反對工人參加企業(yè)管理。

27、他寫道："一切計劃工作，在舊制度下都是由勞動者來做的，它是憑個人經(jīng)驗辦事的結(jié)果；在新制度下則絕對必須由管理部門按照科學規(guī)律來做，這是因為，即使勞動者熟悉工作進展情況并善于利用科學資料，要一個人在機器旁勞動，同時又在辦公桌上工作，事實上是不可能的。

28、顯然，在多數(shù)情況下，需要有一類人先去制定計劃，另一類完全不同的人去實施計劃"。

29、　　泰勒所提倡的"時間--動作"分析，雖然有其科學性的一面，但其基本出發(fā)點是考慮如何提高生產(chǎn)率，而不考慮工人的思想感情。

30、他認為，如果工人能按照他所設(shè)計的標準動作進行工作，工作效率就會提高。

31、 [編輯本段]對“經(jīng)濟人”假設(shè)的評價　　"經(jīng)濟人"假設(shè)及其相應(yīng)的X理論曾風行于20世紀初到30年代的歐美企業(yè)管理界。

32、這種理論改變了當時放任自流的管理狀態(tài)；加強了社會上對消除浪費和提高效率的關(guān)心，促進了科學管理體制的建立。

33、這對我國目前的管理實踐，有一定借鑒作用。

34、但"經(jīng)濟人"假設(shè)及X理論，也有很大局限性。

35、　　"經(jīng)濟人"假設(shè)是以享樂主義哲學為基礎(chǔ)的，它把人看成是非理性的，天生懶惰而不喜歡工作的"自然人"。

36、這是20世紀初個人主義價值觀點統(tǒng)治思想的反映，泰勒從企業(yè)家與工人都有的營利心來錄求提高效率的根源，把人看成機器。

37、這是與馬克思主義的人是社會的人，人的本質(zhì)就是社會關(guān)系總和的觀點相對立的。

38、　　2、"經(jīng)濟人"假設(shè)的管理是以金錢為主的機械的管理模式，否認了人的主人翁精神，否認了人的自覺性、主動性、創(chuàng)造性與責任心。

39、他們認為由于人是天性懶惰的，因此必須用強迫、控制、獎勵與懲罰等措施，以便促使他們達到組織目標。

40、　　3、"經(jīng)濟"假設(shè)認為大多數(shù)人缺少雄心壯志，只有少數(shù)人起統(tǒng)治作用，因而把管理者與被管理者絕對對立起來，反對工人參與管理，否認工人在生產(chǎn)中的地位與作用，其人性觀是完全錯誤的。

41、 [編輯本段]“經(jīng)濟人”的思想來源和概念　　關(guān)于“經(jīng)濟人”的思想來源和概念提出，有關(guān)百科全書是這樣解釋的：經(jīng)濟人又稱作“經(jīng)濟人假設(shè)”，即假定人的思考和行為都是有目標理性的，惟一試圖獲得的經(jīng)濟好處就是物質(zhì)性補償最大化。

42、這常用作經(jīng)濟學和某些心理學分析的基本假設(shè)。

43、“經(jīng)濟人假設(shè)”來自亞當·斯密《國富論》中的一段話：我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。

44、我們不說喚起他們利他心的話，而說對他們有好處。

45、之后，西尼耳定量地確定了個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟人假設(shè)”，最后帕累托將“經(jīng)濟人”這一名詞引入經(jīng)濟學。

46、與“經(jīng)濟人”相對的概念是“道德人”或“社會人”。

47、 [編輯本段]“經(jīng)濟人”和“經(jīng)濟人假設(shè)”的涵義　　對于“經(jīng)濟人”和“經(jīng)濟人假設(shè)”的涵義，中外經(jīng)濟學文獻并沒有給出權(quán)威和標準的解釋，也沒有被普遍接受和廣泛應(yīng)用。

48、目前，大多數(shù)經(jīng)濟學者所說的“經(jīng)濟人假設(shè)”，大致包含四個要點：經(jīng)濟人概念來源于斯密；經(jīng)濟人是對經(jīng)濟生活中一般人的抽象；經(jīng)濟人的本性是利己的；經(jīng)濟人在經(jīng)濟活動中的行為都是理性的。

49、但是，只要我們考察一下斯密的《國富論》就會發(fā)現(xiàn)，上述要點并沒有完整地準確地反映斯密的思想。

50、 　　第一，“經(jīng)濟人”概念并非出自斯密的著作，斯密的思想也并非是“經(jīng)濟人”的惟一思想來源。

51、如果力圖從斯密的思想中概括出“經(jīng)濟人”，那么，與此有關(guān)的思想主要是兩點：第一點，人們是從自己的需要和利益出發(fā)參與社會分工和商品生產(chǎn)的；第二點，在價值規(guī)律這“一只看不見的手”的指導(dǎo)下，在追求自己利益的同時，并非出于本意地促進了社會的公共利益。

52、在這個意義上，可以認為斯密是“經(jīng)濟人”思想來源的代表者。

53、至于當前人們所說的“經(jīng)濟人假設(shè)”，已經(jīng)或多或少離開了斯密的思想，我們不應(yīng)當把任意演繹的思想強加給斯密。

54、 　　第二，按照斯密的思想，“經(jīng)濟人”完全是同商品生產(chǎn)相聯(lián)系的，所適用的范圍，只是處于社會分工體系中從事商品生產(chǎn)和商品交換的人，而不是“經(jīng)濟生活中所有的人”。

55、這種意義的“經(jīng)濟人”對于自給自足的生產(chǎn)者，對于共同體的內(nèi)部關(guān)系，是不適用的。

56、如果把“經(jīng)濟人”應(yīng)用到其他人——非商品生產(chǎn)者，已經(jīng)離開商品生產(chǎn)和商品交換的人，產(chǎn)品不表現(xiàn)為商品的經(jīng)濟時代的人，是不符合斯密的思想的。

57、 　　第三，按照斯密的思想，“追求自己的利益”和“利己心”的涵義是：參與社會分工和以商品形式滿足他人需要，不是出于利他的動機，不是一種恩惠，而是為了實現(xiàn)自己的利益和滿足自己的需要。

58、這里所體現(xiàn)的是斯密所謂“互通有無，物物交換，互相交易，相互幫忙”的關(guān)系，也可以說是間接的“人人為我，我為人人”的關(guān)系。

59、因此，把斯密所說的“利己心”歸結(jié)為“自私自利”，顯然是不恰當?shù)摹?/p>

60、在這里，斯密并沒有把簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)區(qū)別開來；而實際上，資本家的“利己心”和小商品生產(chǎn)者的“利己心”是有質(zhì)的區(qū)別的。

61、因此，把一般人的利己心和資本家的利己心混為一談，同樣是不恰當?shù)摹?/p>

62、另外，斯密并沒有將這種利己心看作是人的“自然本性”，而是看作以社會分工為基礎(chǔ)的商品交換關(guān)系的必然反映。

63、而且他認為，人具有雙重人格——追求個人利益和崇尚道德情操。

64、如果把不同時代、不同生產(chǎn)方式中的人，統(tǒng)統(tǒng)看作具有同樣利己本性的自然人，顯然不符合斯密的思想。

65、 　　第四，按照斯密的思想，從自身的利益和需要出發(fā)參與社會分工和商品生產(chǎn)，并不需要以人的所謂“理性”作為前提條件，相反，斯密認為，這種商品交換的傾向是不是一種“本然的性能”，是不是“理性的必然結(jié)果”，不屬于他研究的范圍。

66、因此，把“理性”作為“經(jīng)濟人假設(shè)”的必要條件和內(nèi)在特征，同樣不符合斯密的思想。

67、如果講“理性”，無非是在既定的經(jīng)濟條件下，常人所具有的認識判斷能力而已；但在資本主義商品生產(chǎn)中，人們本來可以具有的正常理性往往被扭曲了。

68、 　　總之，按照斯密的思想，“經(jīng)濟人”無非是從自身利益和需要出發(fā)，參與社會分工和商品生產(chǎn)的人；而目前流行的所謂“經(jīng)濟人假設(shè)”，并沒有確切地反映斯密的有關(guān)經(jīng)濟思想，也不能作為分析經(jīng)濟問題的基本出發(fā)點。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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