關(guān)于不二法門的意思是,不二法門的意思這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、不二法門就是心法,就是清凈心;就是我們常說的不落於兩邊;但也不落於中道,因為這中道也是言語思維、文字相上的東西,也是對立於兩邊的一邊;它應該是離心意識的真正意義上的中道,就是《金剛經(jīng)》上講的“應無所住而生其心”。
2、二是二元對立的兩邊,這兩邊是因我們的念頭對外界事物的分別而產(chǎn)生的,有此就有彼,這就是二元對立的兩邊,善因惡而來,美因丑而來,物我,黑白,有無等等,這就是二。
3、這是世間法的源頭,有了分別,執(zhí)著馬上接踵而來,世間法就這樣產(chǎn)生了。
4、不二法門是出世法,是無為之清凈心,是禪,是道,是無上之心法,是獨,是尊,爲了區(qū)別於因分別心而產(chǎn)生的二元對立的世間有為法,故而稱為“不二法門”,又稱為“一”。
5、不二就是叫我們離兩邊,無分別。
6、 《大乘義章》卷一:“言不二者,無異之謂也,即是經(jīng)中一實義也。
7、一實之理,妙寂理相,如如平等,亡于彼此,故云不二。
8、”故亦作真如,法性之別名。
9、 《維摩詰經(jīng),不二法門品》列舉三十一對矛盾,指出惟有用大乘佛法才能把兩個對立面回歸為一,只有超越這些對立,才能達到佛教“真相”,這就是“不二法門”。
10、 中國禪宗把”不二法門“作為一種處世態(tài)度和發(fā)揮“禪機”的方法。
11、《壇經(jīng)》在總結(jié)“說法不失本宗”時要求“動用三十六對,出沒即離兩邊”,“出語盡雙,皆取對法。
12、來去相因,究竟二法盡除,更無去處。
13、”對論題兩方面皆不執(zhí)著,以使心無分別,保持無為之不二法。
14、《壇經(jīng)》曰:“為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。
15、” 下面舉一個禪宗公案例子,看看我們的祖師大德是怎樣用“不二之法”破這兩邊的有為世法的。
16、 唐代潭州招提寺著名大德慧朗禪師曾去參見馬祖道一。
17、馬祖道一問他:“你來干什麼?”慧朗說:“來求佛所具有的見解。
18、”馬祖道一說:“佛沒有見解,魔才有見解。
19、你是從哪兒來的?”慧朗說:“我從南岳來。
20、”馬祖道一說:“你從南岳來,卻沒有認識曹溪的心要。
21、你快點回去吧,不要再往別處亂跑。
22、” 慧朗又回到南岳去見石頭希遷,。
23、他問石頭:“什麼是佛?”石頭說:“你沒有佛性。
24、”慧朗說:“那么‘蛆蟲、螞蟻都含靈性’這話怎么解釋呢?”石頭說:“蛆蟲、螞蟻都含靈性,是因為它們有佛性。
25、”慧朗便說:“那慧朗為何反倒沒有佛性?”石頭說:“因為你不肯承當。
26、”慧朗頓時大悟。
27、 從此以後,凡是有人去招提寺慧朗禪師那裡問佛問道、請求教益的,慧朗一概這樣回答:“去!去!你沒有佛性!” 通過這個公案我們要問,慧朗悟道前問題到底出在哪裡?為什麼馬祖道一和石頭希遷說他沒有佛性?這時的慧朗功夫已相當高深,但心還不清凈,還執(zhí)著於佛、佛的知見、佛性、佛法等妄念。
28、為什麼說這些是妄念呢?因為這些是語言文字、思維、念頭上的名相術(shù)語,是二元對立的兩邊,是世間有無法。
29、真正的佛、佛性、佛法是清凈心,是絕對的沒有念頭,不管你的念頭是什麼,哪怕是佛念也不行,因為心裡有念反而不清凈了,這是頭上再安頭。
30、大德們常說:“有念是凡夫,無念是圣人。
31、”我們的本性本來是佛,一有了佛的念頭,并執(zhí)著這個名相,我們一下就墮入世俗凡夫了。
32、佛法是不二法門,是絕對的清凈心,所以馬祖道一和石頭希遷是在去掉慧朗心裡的執(zhí)著。
33、石頭說慧朗不肯承當,是說慧朗有妄念心不清凈,心清凈下來佛性顯現(xiàn)就是承當。
34、是心是佛,是自性佛當體顯現(xiàn),這就是承當啊。
35、而不是初學佛者認為要敢於認知自己是佛,這不是承當,這是知見名相的執(zhí)著,這是給自己眼睛里摻沙子,我們不能因為黃金寶石稀有名貴就可以往眼睛里摻。
36、當然初學佛時這樣還是有好處的,可以堅定學佛的信念,但是隨著佛學知識的增多一定要放下這個執(zhí)著,要不然永遠也不懂佛法的心要是什麼,永遠把世間法當佛法。
37、苦修一世不成功還不知道是怎么一回事。
38、 (此文已經(jīng)很長,在另外的時間再談?wù)勀罘鸱ㄩT與不二法門的關(guān)係)。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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