關(guān)于無恒產(chǎn)者無恒心，無恒產(chǎn)者無恒心這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、意思是：有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。
2、假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么壞事都干得出來。
3、出自戰(zhàn)國孟子的《孟子·滕文公上》，選自《孟子》卷五。
4、節(jié)選原文：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。
5、茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。
6、及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。
7、焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉、禮下，取于民有制。
8、譯文：民有一個基本道理：有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。
9、假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么壞事都干得出來。
10、等到他們犯了罪，然后加以懲罰，這等于陷害百姓。
11、哪有仁愛的人坐朝，卻做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定認(rèn)真辦事、節(jié)省費(fèi)用、有禮貌地對待部下，尤其是征收賦稅，要有一定的制度。
12、擴(kuò)展資料《孟子》一書七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容。
13、《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。
14、其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。
15、本句反映了孟子的民本思想。
16、孟子認(rèn)為，國家的根本在于人民，所以恭儉對待人民，要“取于民有制”。
17、孟子提出民本思想是有深刻的時代背景烙印的。
18、春秋戰(zhàn)國時期，社會問題嚴(yán)重，連年的戰(zhàn)爭，給生產(chǎn)力造成極大破壞。
19、到了戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)爭的規(guī)模又不斷升級，飽受戰(zhàn)爭之苦的是廣大平民。
20、孟子雖為貴族后裔，但也是平民出身，切切實(shí)實(shí)地感受過戰(zhàn)爭割據(jù)帶給百姓的創(chuàng)傷，自小內(nèi)心便有著一顆仁義之心。
21、孟子在游學(xué)過程中結(jié)識儒學(xué)，并拜在曾子門下，潛心研究儒學(xué)。
22、儒學(xué)的“德治”主張同孟子的想法不謀而合，使得他更加潛心的研究。
23、孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。
24、認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。
25、“民為貴，社稷次之，君為輕。
26、”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。
27、孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。
28、孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。
29、之后，孟子在這一基礎(chǔ)上又提出了“仁政”學(xué)說，這一學(xué)說充分貫徹了孟子所向往的“民本”，更加完整。
30、孟子也帶著自己的學(xué)說往來于各國之間，游說各國君主，期待能夠運(yùn)用自己的學(xué)說治理這個亂世。
31、很多人多說孟子是個杰出的游說家，在他的眾多游說中，都用他那雄辯才略讓君王點(diǎn)頭稱道，最出名的莫過于他與梁惠王的多次辯論。
32、參考資料來源：百度百科--孟子·滕文公上。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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