顏元孫（顏元）

關(guān)于顏元孫，顏元這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、顏元極力批判自漢以來(lái)二千年的重文輕實(shí)的教育傳統(tǒng)，包括玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)以及宋明理學(xué)。

2、他提倡實(shí)學(xué)，亦有其歷史依據(jù)。

3、他認(rèn)為堯、舜、周、孔就是實(shí)學(xué)教育的代表者，如孔子之實(shí)學(xué)注重考習(xí)實(shí)際活動(dòng)，其弟子或習(xí)禮，或鼓瑟、或?qū)W舞、或問(wèn)仁孝、或談商兵政事，于己于世皆有益，而宋儒理學(xué)教育卻相反，主靜主敬，手持書(shū)本閉目呆坐有如泥塑，在講堂上側(cè)重于講解和靜坐、讀書(shū)或頓悟，其害有三：一是“壞人才”。

4、即理學(xué)教育所培養(yǎng)的人才柔弱如婦人女子，無(wú)經(jīng)天緯地之才，他指出，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活相脫離，即使讀書(shū)萬(wàn)卷，也是毫無(wú)用處的。

5、這種教育不僅害己，而且害國(guó)。

6、二是“滅圣學(xué)”。

7、他認(rèn)為理學(xué)家只從章句訓(xùn)詁、注解講讀上用功，從而陷入了一種文墨世界，國(guó)家取士、教師授課、父兄提示、朋友切磋，皆以文字為準(zhǔn)，這就丟棄了堯舜周孔的實(shí)學(xué)精神。

8、尤其是倡行八股取士后，為害更大。

9、三是“厄世運(yùn)”。

10、漢儒宋儒之學(xué)敗壞了學(xué)術(shù)與社會(huì)風(fēng)氣。

11、學(xué)術(shù)完全成了一種文字游戲，統(tǒng)治者更是利用科舉八股把士人囿于文字之中，造成了極大的危害，社會(huì)道德、經(jīng)濟(jì)、人才的腐敗與衰竭，皆與此有關(guān)。

12、所以他主張以實(shí)學(xué)代理學(xué)。

13、批判傳統(tǒng)教育，尤其是批判宋明理學(xué)教育，這是實(shí)學(xué)教育思潮的一個(gè)顯著特征，顏元是這一思潮中的重要代表。

14、揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的弊端顏元指出，傳統(tǒng)教育一個(gè)最突出的弊病就是脫離實(shí)際，把讀書(shū)求學(xué)誤以為是訓(xùn)詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學(xué)更是兼而有之，故其脫離實(shí)際更為嚴(yán)重。

15、傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出的人既不能擔(dān)荷圣道，又不能濟(jì)世救民。

16、所以他認(rèn)為，這種教育“中于心則害心，中于身則害身，中于家國(guó)則害家國(guó)”。

17、他指出：“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也。

18、”這表示了他對(duì)傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的深惡痛絕。

19、2、批判傳統(tǒng)教育的義、利對(duì)立觀傳統(tǒng)教育的另一個(gè)弊病，就是在倫理道德教育方面，把“義”和“利”、“理”和“欲”對(duì)立起來(lái)。

20、顏元針對(duì)這種偏見(jiàn)，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出了“正其誼（義）以謀其利，明其道而計(jì)其功”的命題。

21、他認(rèn)為 “利”和“義”兩者并非絕然對(duì)立，而是能夠統(tǒng)一起來(lái)的，其中，“利”是“義”的基礎(chǔ)，“正誼”，“明道”的目的，就是為了“謀利”和“計(jì)功”。

22、同時(shí)，“利”也不能離開(kāi)“義”，而且“利”必須符合“義”。

23、顏元的這種思想，沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國(guó)古代對(duì)于義、利關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)近乎科學(xué)。

24、 顏元深刻揭露了八股取士制度對(duì)于學(xué)校教育的危害，對(duì)八股取士制度進(jìn)行了猛烈抨擊。

25、他認(rèn)學(xué)校是培養(yǎng)人才的正當(dāng)途徑，而那種傳統(tǒng)的科舉制度，以時(shí)文（八股文）取士，是用八股文代替實(shí)學(xué)，不僅不能選拔真才，反而會(huì)引學(xué)者入歧途，貽誤人才。

26、所以他指出：“天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無(wú)學(xué)術(shù)，無(wú)學(xué)術(shù)則無(wú)政事，無(wú)政事則無(wú)治功，無(wú)治功則無(wú)升平矣。

27、故八股之害，甚于焚坑”。

28、（3）反對(duì)八股取士制度的激烈態(tài)度，躍然紙上。

29、誠(chéng)然，顏元是打著古人的旗號(hào)批判傳統(tǒng)教育的，即所謂“必破一分程、朱，始入一分孔、孟”。

30、然而，在當(dāng)時(shí)“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”的社會(huì)條件下，他無(wú)懼“身命之虞”，而敢于猛烈批判傳統(tǒng)教育，尤其把抨擊的矛頭集中指向程朱理學(xué)，這是一種大無(wú)畏的勇敢精神。

31、這在當(dāng)時(shí)的思想界起了巨大震動(dòng)。

32、梁?jiǎn)⒊f(shuō)顏元是當(dāng)時(shí)思想界的大炸彈，這是頗有見(jiàn)地的。

33、（然若聯(lián)系任公本人之主張與當(dāng)世之情形可知任公之推崇習(xí)齋亦是欲借此廣變革之學(xué)，破理學(xué)之流弊。

34、并非欲以習(xí)齋之說(shuō)全廢程朱王陸諸賢之說(shuō)。

35、）顏元十分重視人才對(duì)于治理國(guó)家的重要作用，指出：“人才者，政事之本也”，“無(wú)人才則無(wú)政事，無(wú)政事則無(wú)治平，無(wú)民命。

36、”把人才視為是治國(guó)安民的根本。

37、因而，他在“九字安天下”的方針中，把“舉人才”列為首位。

38、他說(shuō)：“如天不廢予，則以七字富天下：墾荒，均田，興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將；以九字安天下：舉人才，正大經(jīng)，興禮樂(lè)。

39、”顏元不僅重視人才，而且進(jìn)一步指出人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，在他看來(lái)，“朝廷，政之本也；學(xué)校，人才之本也，無(wú)人才則無(wú)政事矣”，“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也”。

40、所以，從人才的角度來(lái)分析，顏元的上述見(jiàn)解確有道理，它正確地揭示了學(xué)校、人才、治國(guó)三者之間的關(guān)系，突出了學(xué)校教育的重要地位，它對(duì)于當(dāng)前我們正確認(rèn)識(shí)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，不無(wú)意義。

41、顏元對(duì)學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)也有具體主張。

42、他認(rèn)為，“令天下之學(xué)校皆實(shí)才德之士，則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，若“令天下之學(xué)校皆無(wú)才無(wú)德之士，則他日列之朝廷者皆庸碌臣”。

43、（8）可見(jiàn)，他主張學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即是品得高尚，有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用人才。

44、顏元的這種主張目的雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，即他說(shuō)的“他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，能夠“佐王治，以輔扶天地”，這是顏元思想的局限性。

45、然而，他重視人才對(duì)于治國(guó)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，這些都是正確的。

46、同時(shí)，他提出的“實(shí)才實(shí)德之士”的培養(yǎng)目標(biāo)，顯然已沖破了理學(xué)教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了要求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的新興市民階層對(duì)于人才的新要求，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。

47、顏元關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是以反傳統(tǒng)、反教條、反程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書(shū)本文字教育的戰(zhàn)斗姿態(tài)出現(xiàn)的。

48、因而，為培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，在教育內(nèi)容上，顏元提出了“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的主張。

49、它的特點(diǎn)是崇“實(shí)”而卑“虛”，與傳統(tǒng)教育，特別是與程朱理學(xué)教育，針?shù)h相對(duì)，“彼以其虛，我以其實(shí)”，以“實(shí)”代“虛”，以有用代無(wú)用。

50、顏元認(rèn)為堯舜周孔時(shí)代的學(xué)術(shù)便是“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，所以大力提倡當(dāng)時(shí)的“六府”、“三事”、“三物”。

51、這里所說(shuō)的“六府”、“三事”，即《尚書(shū)·大禹漠》所云的“水，火，金，木、土、谷”和“正德、利用、厚生”；“三物”即《周禮·地官》所云的“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。

52、在顏元看來(lái)，“三物”與“三事”是異名同實(shí)。

53、“三物”之中。

54、又以“六藝”為根本，“六德”、“六行”分別是“六藝”的作用和體現(xiàn)。

55、所以，顏元提倡“六府”、“三事”、“三物”。

56、其核心是在于強(qiáng)調(diào)“六藝”教育。

57、 顏元托言經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“六藝之學(xué)”，并非真是要回復(fù)到堯舜周孔時(shí)代，而是托古改制，“以復(fù)古求解放”，在古圣昔賢“六藝”教育的旗幟下，宣揚(yáng)自己的主張。

58、晚年，他曾規(guī)劃漳南書(shū)院，陳設(shè)六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容，這是對(duì)他“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”內(nèi)容的最明確、也是最有力的說(shuō)明。

59、漳南書(shū)院的六齋及各齋教育內(nèi)容為：文事齋：課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科；武備齋：課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科；藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；帖括齋：課八股舉業(yè)。

60、漳南書(shū)院之所以暫還設(shè)立“理學(xué)齋”和“帖括齋 ”，只是為了“應(yīng)時(shí)制”，“俟積習(xí)正”，則關(guān)閉這兩齋。

61、因此，顏元“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，不僅同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無(wú)論是廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。

62、它除了經(jīng)史禮樂(lè)等知識(shí)以外，還把諸多門類的自然科技知識(shí)，各種軍事知識(shí)和技能正式列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是別開(kāi)生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽，將中國(guó)古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一嶄新的發(fā)展階段，這是顏元對(duì)于中國(guó)古代教育理論的重要貢獻(xiàn)，值得人們重視。

63、 強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”教學(xué)法，這是顏元在學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變后關(guān)于教學(xué)方法的一個(gè)最基本也是最主要的主張。

64、他35歲時(shí)，“覺(jué)思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，便將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。

65、顏元認(rèn)為，要獲得真正有用的知識(shí)必須通過(guò)自己親身的“習(xí)行”，“躬行而實(shí)踐之”，求諸客觀的實(shí)際事物。

66、因而他所說(shuō)的“習(xí)行”教學(xué)法，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐，惟有如此，學(xué)得的知識(shí)才是真正有用的，否則，不和自己的躬行實(shí)踐相結(jié)合的知識(shí)是無(wú)用的。

67、顏元重視“習(xí)行”教學(xué)法，一方面同他樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切關(guān)系，他主張“見(jiàn)理于事，因行得知”認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識(shí)。

68、另一方面，他重視“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是為了反對(duì)理學(xué)家靜坐讀書(shū)、空談心性的教學(xué)方法。

69、在他看來(lái)，“從靜坐講書(shū)中討來(lái)識(shí)見(jiàn)議論”，一是由于脫離實(shí)際，不能解決實(shí)際問(wèn)題；二是終日兀坐書(shū)房中，影響健康。

70、為了改變理學(xué)家這種把道全看在書(shū)上，把學(xué)全看在讀和講上的教學(xué)方法，顏元大力提倡“習(xí)行”教學(xué)法。

71、但是，需要指出的是，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過(guò)讀和講學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。

72、他認(rèn)為書(shū)本記載的“原是窮理之文，處事之道，豈可全不讀書(shū)”。

73、因而通過(guò)讀書(shū)獲得知識(shí)，“乃致知中一事”。

74、但“將學(xué)全看在讀上”，“專為之則浮學(xué)”，而且書(shū)讀得愈多，愈缺乏實(shí)際辦事能力。

75、同樣，講說(shuō)也不能廢除，但不可脫離實(shí)際空講。

76、因而他主張讀書(shū)、講說(shuō)必須與“習(xí)行”相結(jié)合，而且要在“習(xí)行”上下更多的功夫，化更大的精力。

77、顏元所說(shuō)的“習(xí)行”，雖然講的是個(gè)人行動(dòng)，忽視了“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，看輕了理論思維的重要性，因而沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的意義。

78、但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，從親身躬行實(shí)踐中獲得知識(shí)，這可說(shuō)是中國(guó)古代教學(xué)法發(fā)展上一次手足解放的運(yùn)動(dòng)，它一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法。

79、可以說(shuō)是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新。

80、這在當(dāng)時(shí)以讀書(shū)為窮理功夫，講說(shuō)著述為窮理事業(yè)，脫離實(shí)際的“文墨世界”中，無(wú)疑是吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)，令人耳目一新，具有進(jìn)步意義。

81、 重視農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳授，注重勞動(dòng)在培育人才中的作用，這是顏元教育思想的又一個(gè)重要特點(diǎn)。

82、顏元長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。

83、后來(lái)雖從事教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，但從未脫離勞動(dòng)。

84、像他這樣一生不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的著名教育家，在中國(guó)古代教育史上是不多見(jiàn)的。

85、正因?yàn)樗约阂簧L(zhǎng)期參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，對(duì)勞動(dòng)有一深刻清楚的認(rèn)識(shí)，不僅認(rèn)為人人應(yīng)該勞動(dòng)，而且還重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育。

86、這種勞動(dòng)教育思想，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

87、重視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)。

88、顏元始終把向?qū)W生傳授農(nóng)業(yè)知識(shí)置于其教育活動(dòng)的重要地位。

89、他曾說(shuō)：“以禮、樂(lè)、兵、農(nóng)，心意身世，一致加功，是為正學(xué)”。

90、在親自制訂的“習(xí)齋教條”中，規(guī)定“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞。

91、”注重勞動(dòng)對(duì)于育才的作用。

92、顏元認(rèn)為，勞動(dòng)不僅可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于國(guó)家社會(huì)的強(qiáng)盛，而且對(duì)人也有教育作用。

93、首先勞動(dòng)具有德育的意義。

94、它不僅能使人“正心 ”、“修身”，去除邪念，還有使人勤勞，克服怠惰、疲沓。

95、其次，勞動(dòng)還具有體育的意義。

96、勞動(dòng)可以增強(qiáng)體魄，是重要的養(yǎng)生之道。

97、需要指出的是，顏元雖重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，但他的思想仍沒(méi)有越出勞心者治人，勞力者治于人的藩籬，這是顏元教育思想的消極面，是他無(wú)法克服的歷史和階級(jí)的局限。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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